ма часто недооценивается. Между тем, значение этого 
фактора понимал еще Конфуций, утверждавший, что: "всякое правительство 
нуждается в хлебе, оружии и доверии людей. В крайних случаях оно может обойтись 
без первых двух, но никогда без последнего".
  Корни недооценки духовно-психологического фактора справедливо усматривают в 
наследии просветительской эпохи, представители которой, как известно, 
склонялись к рассмотрению человека как рационального существа. Этот взгляд 
унаследовал и марксизм, отводивший в сноси объяснительной схеме основное место 
экономическим, производственным детерминантам человеческой деятельности. Как 
это не удивительно, но современная эмпирическая политология, оперирующая 
сложным набором аналитических методик и инструментов, нередко оказывается 
заложницей все той же просветительской аргументации. Теория рационального 
выбора, оказавшая огромное влияние па современную социальную науку, отчасти 
оказала этой науке плохую услугу — человек как объект анализа подчас переставал 
восприниматься но всей его сложности, со всеми характерными для него 
интеллектуальными и психологическими механизмами.
  Одним из первых мыслителей, подвергшим просветительскую утопию справедливой и 
разносторонней критике, был М. Вебер, оказавший огромное влияние на современную 
социальную и политическую науку. Развиваясь но многом под влиянием Маркса и 
непрерывно полемизируя с ним, Вебер показал, что структура человеческих 
мотиваций значительно сложнее экономических интересов. Что не меньшую, а подчас 
и большую роль здесь играют ценности, формирующиеся у человека всем 
культурно-религиозным укладом. Что индивидуальный мир формируется под двояким и 
непрерывно пересекающимся влиянием ценностей и интересов.
  Думаем, что этот подход, сформулированный Вебером для исторического анализа 
восточных и западных обществ, вполне уместен и при изучении ресурсов 
политического режима. Умение режима мобилизовать в своих целях 
духовно-психологическую энергию — одна из важнейших основ его стабильности и 
жизнеспособности, срабатывающая иной раз даже в тех случаях, когда изрядно 
истощены материальные ресурсы режима. Один из характерных примеров — 
эксплуатируемые диктаторами националистические чувства населения. Национализм 
    123
    
как идеология апеллирует не к экономическим проблемам общества, а к чувствам 
униженности и национальной обездоленности, поискам национальной идентичности. 
Национализм квебекских канадцев или ирландцев в Великобритании может быть 
объяснен и экономическими причинами, но такое объяснение едва ли будет 
исчерпывающим. Феномен прихода Гитлера к власти нередко связывают с 
экономическим кризисом Германии, однако в США, например, подобный кризис не 
сопровождался приходом национализма к власти. То, что США оказались стабильнее 
Германии и Ф. Рузвельту удалось осуществить задуманные реформы, правильнее 
связывать не только с большей гибкостью американской экономики, но и с 
мультиэтническим характером американского населения, отсутствием (или 
относительной слабостью) извечной для Европы проблемы национальной идентичности 
и национального единства.
  Важность факторов духовно-психологического порядка очевидна и для 
демократических режимов, о которых нередко высказываются как об осуществивших 
общественную интеграцию прежде всего на рациональных основаниях. Американский 
социолог Л.Бергер писал в своей "Капиталистической революции", что 
капиталистические, западные общества представляют собой экономическую систему и 
ничего больше (36). Эти общества созданы на основе стремления к экономическому 
процветанию и прогрессу, Справедливо, однако, и то, что типы "экономического 
человека" различаются в различных обществах, что в основе этого различия лежит 
их культурно-религиозное своеобразие и особенности национального характера. 
Значение экономических ресурсов, задействуемых демократическими режимами для 
поддержания своей жизнеспособности, не было бы столь существенным без 
культурно-психологической удовлетворенности индивида. •
  Какие же конкретно факторы могут быть определены как духовнопсихологические? 
По нашему мнению, эти факторы могут быть разделены на две основные группы. 
Во-первых, это те психологические характеристики нации, которые сами по себе, 
без каких бы то ни было усилий со стороны правящей элиты, способствуют 
стабилизации режима, укреплению в обществе центростремительных тенденций и 
взаимодействия центральной и региональной властей. Сюда могут быть отнесены 
определенные культурные традиции, глубинные, исторически сформировавшиеся 
особенности национального самосознания, система мифов и верований. Эти 
особенности национального сознания, как, например, склонность к мифологизации 
действительности, служат правителям своеобразной точкой опоры в воздействии на 
общество и побуждении его к одобрению собственного поведения и действиям и 
желательном для режима направлении.
  
    124
    
  Во-вторых, к духовно-психологическим ресурсам, несомненно, следует относить 
личный потенциал политического лидера и способность правящей элиты 
сформулировать и распространить в обществе идеологию, принимаемую основными 
слоями населения и консервирующую выгодный режиму порядок вещей. Сюда относится 
контролируемая режимом система массовой информации и пропаганды, выполняющая 
социальный заказ политического режима.
  С точки зрения стабильности политического режима идеальной (хотя и довольно 
редкой) является ситуация, когда базовые социально-психологические 
характеристики общества и идеологические установки эли