ли иной 
форме существовали власть, различные отношения между людьми, взаимовлияния и 
споры. И всегда их стремились изучать и толковать, хотя и не под названием 
социологии, поскольку она как самостоятельная наука весьма молода. Например, 
уже Платон и Аристотель рассматривали вопросы, которые можно отнести к 
общественным наукам и социологии. Так, Платон (427-347) разработал структуру 
идеального государства, возглавляемого философами. В таком государстве особое 
значение придается воспитанию. Государство занимает главенствующее положение, и 
люди приспосабливаются к его принципам: человек — продукт государства. 
Воспитание в этом случае преследует выгоду государства, целью воспитания 
личности становятся интересы государства. Речь идет о ярко выраженной 
коллективности, когда индивид — зависимая, а общество — независимая переменная.
       Взгляд Аристотеля (384-322) является противоположным: индивиды образуют 
общество и тем самым и государство. Качества индивидов определяют характер и 
своеобразие общества. Естественно, что и целью воспитания при таком подходе 
является индивид. Речь идет о концепции индивидуализма, по которой индивид — 
независимая, а общество — зависимая переменная.
       В полярности взглядов этих ученых отражается прежде всего их время, 
обильное социальными переменами: Платон видел падение Афин, Аристотель — подъем 
греческого города-государства.
       Противопоставление индивид — общество было актуально всегда. Однако 
раньше ученые старались при изучении общественных явлений и поведения человека 
преподать, что нужно делать. Началом социологии можно считать тот момент, когда 
стали выяснять, что люди в действительности делают. На смену 
нормативно-дидактическому методу пришло изучение действительного поведения 
людей и действительных социальных явлений.
       Уже ранние исследования общественных вопросов, основанные на наблюдении 
и опыте, стали подрывать веру в абсолютные и непререкаемые ценности. Появлению 
новой науки, социологии, особенно способствовали идеи просветительства. Главные 
из них следующие:
       — человек способен познавать Вселенную;
       — человек способен использовать природу для своих потребностей;
       — наблюдение и способность к умозаключениям приближают к истине;
       — критичность является одним из способов приближения к истине.
       Эти постулаты явились новым критерием ценностей в научных исследованиях 
и в познании жизни вообще. Родиной просветительных идей была Англия, но их 
радикальные формы развивались и во Франции.
       Одним из предшественников социологического мышления, теории и методов 
социологии можно считать французского философа и историка Монтескье (1689-1755).
 Он декларировал важность сравнительного исследования и взаимозависимость 
социальных элементов общества, а также уделял особое внимание политическим и 
государственным институтам. Он пытался определить предпосылки трех форм 
государственного управления — демократии, монархии и деспотизма — с помощью 
типизации. Попутно заметим, что классификация и типизация — главнейшие 
«инструменты» любой науки. Ключевыми понятиями Монтескье среди прочего являются 
факты, действительность, а также демографические и территориальные факторы.
       Второй французский представитель ранней социологии Жан-Жак Руссо 
(1712-1778) известен своей теорией, согласно которой человек хорош изначально, 
по своей натуре, но общество «портит» его. По мнению Руссо, общественный 
договор (contrat social) должен сделать совместную жизнь людей такой, чтобы в 
ней реализовались идеалы свободы и равенства. Это могло бы осуществиться 
наилучшим образом в маленьких обществах типа древних республиканских 
городов-государств. Согласно Руссо, общество создано общей волей людей, и 
законы общества являются выражением этой воли. С помощью референдумов 
проверяется наличие, ослабление или отсутствие общей воли.
       Руссо считается по многим причинам пионером социологического мышления. 
Он уже ясно видел существование классов и классовых конфликтов, а также 
общественное значение неравенства. Кроме того, он понимал значение общественных 
перемен и роль человека в этих переменах как их зачинателя и руководителя.
       Просветительные идеи воплотились в жизнь во Французской революции, 
однако вызвали обратную реакцию и доминирование консервативной философии. По 
сравнению с XVIII веком XIX век перемещает внимание с индивида на группу, а 
также с критики существующего строя на его защиту, с социальных перемен на 
социальную стабильность. Типичными понятиями этой эпохи стали традиция, 
авторитарность, статус, связь, функция, норма, символ, ритуал. Общество 
описывается при таком подходе следующим образом.
       — Общество в действительности значительнее индивида. Без социальной 
группы или связей индивид не имеет значимого существования: он приобретает свою 
человеческую сущность только путем взаимозависимого участия в обществе.
       — Общество состоит из отношений и институтов, и индивиды являются только 
членами того и другого и при этом выполняют определенные роли и имеют 
определенные статусы.
       — Разные части общества взаимосвязаны, так что перемена в какой-либо 
одной части потрясает общество в целом.
       — Для нормального функционирования общества в его составе необходимы 
малые группы: семья, соседство, религиозная группа, профессиональная группа и 
некоторые другие. Названные группы являются основными, но не единственными 
единицами общества.
       — Равенство дурно, потому что оно разрушает установившийся в течение 
времен порядок. Иерархия и статус равно необходимы в семье, церкви и 
государстве; без них социальная стабильность невозможна.
       Эти взгляды консервативного