кие отношения будут занимать не все время, а 
проходить сеансами. Несколько раз в неделю, в месяц, или даже в год, муж и жена 
живут вместе, семьей. Все остальное время каждый из них свободен от рутины 
повседневных обязанностей и живет своей жизнью. 
      Экстерриториальные браки. И у нее, и у него – свой дом, совместное 
хозяйство они не ведут. Встречаются на работе, вместе ужинают в кафе, проводят 
отпуск вдвоем, ходят в гости друг к другу. Такие браки ограничивают возможность 
партнеров вмешиваться в привычки и стиль жизни друг друга, увеличивают 
потенциал их самореализации, но и создают определенные сложности в воспитании 
детей и уходе за ними.
      Совокупная семья. Две разведенные пары с детьми вновь вступают в браки, 
вводя детей от обоих браков (как и взрослых) в новый, расширенный тип семьи. 
Сейчас полагают, что 25% американских детей являются или скоро будут членами 
таких семей. Такие семьи со многими родителями могут стать основной формой 
семьи будущего. Распространение этого типа семьи сопровождается увеличением 
случаев завязывания половой связи между приемными родителями и неродными детьми.
 При растущей временности последовательных моногамных браков клан “полуродных” 
детей приобретает не только множество “полуродных” родителей, братьев и сестер, 
но и бесчисленное множество тетей и дядей, бабушек и дедушек. 
      С учетом всего многообразия форм естественного и искусственного родства 
каждый человек оказывается в перекрестье множества соперничающих семейных 
систем. Сбывается мечта великого русского мыслителя Н.Ф. Федорова. Приходит 
конец сиротству. Начинается безграничное родство. Все будет родное, а не чужое.
      
      Рекомендуемая литература:
      1. Савинов Л.И. Семья и общество: история, современность и взгляд в 
будущее. Саранск, 1992.
      2. Семья на пороге третьего тысячелетия. М., 1995.
      3. Семья на пороге XXI века. М., 1999.
      4. Тоффлер А. Футурошок. Новосибирск, 1996.
      5. Тоффлер А. Третья волна. М., 1999.



ИЗБРАННЫЕ ТЕКСТЫ

Протоиерей Вл. Воробьев 

ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ О БРАКЕ 
      
      Православное учение о браке очень трудно. Оно далеко не полно изучено в 
богословской литературе, да и литературы о нем в Православии очень мало.
      Католическое богословие о браке нельзя признать удовлетворительным, 
поскольку его отправные точки совершенно не сходны с православным учением, и 
большая часть написанного в католицизме о браке страдает существенным 
искажением основных христианских, православных принципов. На русском языке 
имеется лишь несколько работ, например книга А.С.Павлова «Пятидесятая глава 
«Кормчей книги» как исторический и практический источник русского брачного 
права" конца прошлого века. Она посвящена практике совершения брака, а также 
церковному законодательству о браке. Другая книга, Н.Страхова «Христианское 
учение о браке», Харьков, 1895 г., большее внимание уделяет нравственному 
значению брака. О браке писали русские религиозные философы: Бердяев, Розанов и 
другие. При том, что их взгляды не всегда согласуются с православным церковным 
учением, эти философы хорошо почувствовали недостаточность 
историко-канонического и морального подходов, которые имелись в русском 
богословии. Более полной с точки зрения богословской явилась книга С.В.
Троицкого «Христианская философия брака», изданная в Париже в 1932 г. Но есть 
более поздняя замечательная работа отца Иоанна Мейендорфа «Брак и Евхаристия». 
На русском языке она печаталась в "Вестнике РСХД" (номера: 91, 92, 93, 95, 96, 
98, 1969 и 1970 гг., ИМКА-ПРЕСС, Парижа). Здесь является нам современный 
богословский взгляд на православное учение о браке, хотя не ставится задача 
изучения его чинопоследования.
      Вначале уместно вспомнить замечательное изречение: «Браки совершаются на 
небесах». Здесь кратко и благодатно выражена вера в то, что задуманное Богом 
соединение двух людей в браке не может быть плодом страстей. Оно должно иметь и 
имеет свое сущностное, бытийное содержание, выходящее за рамки моральных, 
нравственных, социологических, юридических проблем. Брак не может быть понят и 
как естественное удовлетворение физиологических или душевных потребностей 
человека. Православное учение о браке утверждает, что настоящий православный 
брак – есть таинство, то есть событие духовное, принадлежащее к духовной 
реальности, к духовному бытию.
      Прежде всего нужно вспомнить, что создание мужского и женского пола 
описывается в книге Бытия как дело особенного Промысла Божия. Каждый день 
творения заканчивается словами о том, что Господь посмотрел и увидел, что все 
сотворенное «добро зело». Когда же Господь сотворил первого человека Адама, то 
через некоторое время сказал: «Не хорошо быть человеку одному. Сотворим ему 
помощника по нему» (Быт. 2: 18). Удивительный контраст: до сих пор все было 
хорошо, а вот Адам не нашел полноты жизни один. И Господь, увидев это, сотворил 
ему в помощника жену. Это было необхо