м половыми партнерами.
      3) Обобщите мнения девушек и юношей о теории и практике любовного 
ухаживания.
      3) Во время праздника св. Валентина проведите обрядовые любовные игры.
      5) Составьте проект будущей семейной жизни.

      Рекомендуемая литература:
      1. Ковалев С.В. Психология современной семьи. М., 1988. 
      2. Розин В., Шапинская Р. Природа любви. Понимание и изображение любви и 
сексуальности в разных культурах, в работах философов, в искусстве. М., 1993.
      3. Философия любви. М., 1990.
      4. Эптон Н. Любовь и испанцы. Челябинск, 2001.
      5. Эптон Н. Любовь и французы. Челябинск, 2001.
      6. Эптон Н. Любовь и англичане. Челябинск, 2001.
      
      § 4. Куртуазная любовь
      
      Легким достигновением обесценена
       бывает любовь, трудным входит в цену.
      (14-е правило Царя Любви)
      
      Куртуазная любовь – специфическая средневековая форма возвышенной 
чувственной внебрачной любви рыцаря к прекрасной даме. Куртуазный – изысканно 
вежливый, любезный. [Фр. courtois – учтивый, любезный, галантный, от ст.-фр. 
court – двор]. Игра в куртуазную любовь возникла при дворах феодальной Франции. 
Современники называли ее “утонченная любовь”. Французский историк Гастон Парис 
назвал этот тип отношений “куртуазным” (“придворным”). 
      Образ женщины в средневековье был образом некоего морального монстра, 
сотканного из низменных желаний, уродливых черт характера. Противоречивость и 
порочность женской натуры описывалась эпитетами “буря в доме”, “ненасытное 
животное”, “препятствие к исполнению обязанностей”. 
       В Своде канонического права североитальянского юриста Грациана женщина 
трактовалась как существо низшее и зависимое от мужчины. Поскольку женщина не 
была создана по образу Бога, то считалась несамостоятельной, не обладавшей 
авторитетом и правоспособностью. Женщина не могла учить, выступать свидетелем в 
суде и гарантом в сделках, она не имела права заседать в суде. Общественная 
активность женщины ограничивалась властью мужчины, которому она была обязана 
служить. 
      Ее подчиненность мужу земному, плотскому рассматривалась лишь как элемент 
ее подчинения мужу небесному, духовному. Бог представлялся как собственник души 
и тела женщины, а муж являлся арендатором ее тела. Бог был единственным 
объектом духовной привязанности женщины в браке. Для плотского же брака было 
допустимо лишь чувство почтительной привязанности и удовольствия, но не любви. 
В день Страшного суда достойным прощения считался брак, основанный на верности, 
плодовитости, таинстве. В сексуальной жизни требовались воздержание и 
бесстрастность. 
      Культ Девы Марии. Феодальная революция XI в. укрепила “дом” и “замок” 
какхозяйственные ячейки. Это привело к закреплению за женщиной функций ведения 
дома, непосредственного распоряжения питанием семьи и обеспечения ее одеждой, 
воспитания малых детей, культа умерших предков, сохранения родовых реликвий. 
Параллельно с повышением статуса женщины в домохозяйственной сфере за ней 
закрепляются положительные образы матери или страдающей девственницы. Таинство 
брака и культ Девы Марии становятся охранной грамотой для замужней женщины и 
девственницы (“Христовой невесты”). 
      Современница Столетней войны, одна из первых сторонниц женского 
равноправия, участница Судов любви и куртуазных прений, Кристина Пизанская в 
книге “О граде женском”, рассуждая о сотворении женщины, доказывала, что образ 
Бога запечатлен не в теле, а в душе человека, и что “Бог сотворил совершенно 
одинаковые, равно благие и благородные души для мужского и женского тела”.
      Примером искреннего понимания женой супружеского долга служит история 
графа Балдуина VI Фландрского, будущего императора Латинской империи. Его 
супруга Мария после брачной церемонии закрылась в монастыре, отказавшись 
выполнять супружеские обязанности, а Балдуин, признавая выбор жены, сохранял ей 
супружескую верность.
      “Fine amor” – утонченная любовь. В центре ее находится замужняя женщина, 
дама. Неженатый мужчина, юноша, обращает на нее внимание и загорается желанием. 
Это была платоническая любовь между юным рыцарем и женой его господина. Причина 
этих отношений – в брачных обычаях средневековья, когда родительская семья, 
чтобы ограничить раздел земель, женила только старшего сына. Остальные, 
предоставленные сами себе, оставались в своем большинстве холостыми. В XII в. 
благородное рыцарство состояло главным образом из “юношей”, взрослых неженатых 
мужчин, чувствовавших себя обездоленными и завидовавших мужьям. Они и 
становились поклонниками знатных матрон.
      Кто овладевал женщиной своего круга, был достоин восхищения. Предел 
юношеских мечтаний заключался в том, чтобы нарушив самые строгие запреты и 
презрев величайшую опасность, дерзко соблазнить жену брата, дядюшки или сеньора.
 При дворе процветала охота за благородными женщинами. В мужском обществе 
куртуазная любовь была престижна. Она демонстрировала умение изысканно 
завлекать женщин, подчеркивала принадлежность к миру избранных.
      Двор был школой, в которой мальчики с 7 лет проходили обучение при 
с