социальных явлений. Ошибка состоит в превращении этой взаимозависимости в 
отношение причины и следствия” [2, § 829].
     3	Сам Парето называл себя “атеистом всех религий”. Эта самохарактеристика 
любопытным образом перекликается с позицией молодого Маркса, выраженной им 
словами эсхиловского Прометея: “По правде, всех богов я ненавижу” [3, 153].
     4	Парето утверждал это 6 июля 1917 г. в речи по случаю 25-й  годовщины его 
назначения на должность профессора Лозаннского университета. Опубликовано в 
качестве приложения к книге [5, 299].
     5	Термин “экспериментальный” в итальянском и французском языках шире, чем 
в русском, и включает в себя не только собственно “эксперимент” как некое 
манипулирование исследуемыми объектами, но и область фактов (ср. понятие 
“экспериментальная реальность” у Парето) и методично осуществляемое наблюдение 
этих фактов. Этот термин примерно соответствует русскому “опытный” в широком 
смысле слова.
     6	Понятие “чувства” (“sentimenti”, “sentiments”) он интерпретирует очень 
широко, включая в него, по существу, и мнения, установки, стереотипы, 
предрассудки и т. п.
     7	Модное в то время понятие инстинкта у Парето, так же, впрочем, как и у 
многих его современников, например у У. Джемса и У. Мак-Дугалла, не очень 
определенно и выступает в качестве некого автоматически действующего импульса. 
Оно, однако, не является у него чисто биологическим, оно включает в себя и 
значение ценностной установки. “Интересы” Парето определяет как вызванное 
инстинктом и разумом стремление индивидов и групп “присвоить полезные 
материальные блага или только приятные для жизни, а также стремление к уважению 
и почестям” [2, § 2009].
     8	Сам Парето усматривал в соотношении “осадков” и “производных” известную 
филологическую аналогию, сравнивая его с соотношением корней и производных, 
образующих слова какого-нибудь языка [2, § 879].
     9	Несмотря на свое требование четкости и строгости в терминологии, Парето 
использует иногда термин “инстинкт” в значении “осадок”.
     10В качестве синонимов этого термина Парето использует термины “правящий 
класс”, “господствующий класс”, “аристократия”, “высший слой”.
     11Это просто объективно “лучшие” в определенной области деятельности: 
“Может быть аристократия святых или аристократия разбойников, аристократия 
ученых, аристократия преступников и т.п.” [8, § 103]. Проблема, однако, 
остается: как определить “лучших”, наиболее компетентных и т.п.? Парето, по 
существу, игнорировал относительность “элитарных” качеств и их тесную связь с 
определенными социальными системами, каждая из которых вырабатывает свои 
специфические критерии оценки этих качеств.
     12 Эти термины-образы он заимствует у Макиавелли, который писал в 
“Государе”: “Итак, из всех зверей пусть государь уподобится двум: льву и лисе. 
Лев боится капканов, а лиса — волков, следовательно, надо быть подобным лисе, 
чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков” [4, 351].
     13 В данном случае Парето изменяет своему обыкновению язвительно 
иронизировать над понятием прогресса и не помещает его в кавычки.
     Лекция пятая (окончание). БИОЛОГИЧЕСКИЙ РЕДУКЦИОНИЗМ: 
РАСОВО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА
     Содержание
     1. Главные принципы
     2. Основатель школы: Артюр де Гобино
     3. Другие представители школы
     4. Заключение
     Ключевые слова, выражения и имена
     Раса, антропологический тип (антропологическая группа), головной указатель,
 долихокефалы, брахикефалы, антропосоциология, А. де Гобино, X. Ст. Чемберлен, 
М. Грант, Ж. Ваше де Ляпуж, О. Аммон, Л. Вольтман, Ф. Гальтон, К. Пирсон, Ч. 
Ломброзо.
     1. Главные принципы
     Расизм, т. е. представление о неравноценности различных 
расово-антропологических категорий и превосходстве своей категории над другими, 
существует с незапамятных времен в самых разных обществах. Это представление, 
как правило, слитое воедино с этноцентризмом и эгоцентризмом различных 
“мы-групп”, уже в древности выступало не просто как эмоциональная реакция на 
“чужака”, свойственная и поведению животных, но как идеология. Так, уже 
древнегреческий поэт Феогнид из Мегары (VI в. до н. э.) утверждал, что люди, 
как и животные, делятся на неравноценные породы. Аристотель выводил социальное 
неравенство из фундаментальных природных различий между людьми, утверждая, что 
“одни люди по природе свободны, другие – рабы, и этим последним быть рабами и 
полезно и справедливо” [1, 384]. Подобную мысль превосходно выражает 
шекспировский Макбет, обращаясь к убийцам:
     О да, людьми вас числят в общем списке, 
Как гончих, мопсов, пуделей, овчарок, 
Борзых и шавок – всех равно зовут 
Собаками, хотя цена различно 
Расписана ленивым и проворным, 
Дворовым и охотничьим, смотря
По свойствам их – дарам природы щедрой.
     Поэтому название породы 
К их родовому имени – собака 
Мы прибавляем. То же – и с людьми.