только в становление социологии религии в собственном смысле, но и в изучение 
гражданской религии и светских культов. Подобно предыдущим работам книга 
“Элементарные формы религиозной жизни” явилась выдающимся достижением 
социологической мысли; научное сообщество единодушно относит ее к разряду 
социологической классики. Соответственно, бесспорным классиком социологии 
считается и ее автор.
     5. Итоги и выводы
     Дюркгейм – один из общепризнанных создателей социологии как науки, как 
профессии и предмета преподавания. Влияние его идей присутствует в самых 
различных отраслях социологического знания: от общей социологической теории до 
сугубо эмпирических и прикладных исследований. Все более или менее значительные 
социологические теории XX в. так или иначе соотносились с теорией основателя 
Французской социологической школы. В самых разных странах мира формирование 
социологии происходило под воздействием дюркгеймовских идей.
     Дюркгейм дал одно из наиболее развернутых и убедительных онтологических 
обоснований необходимости и возможности социологии как науки. Он доказывал, что 
общество – это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой. Вместе с 
тем он подчеркивал, что эта реальность обладает столь же высокой прочностью и 
устойчивостью, что и природа, и так же, как природные явления, она не поддается 
произвольному манипулированию. Таким образом, Дюркгейм отстаивал необходимость 
осторожного и уважительного отношения к обществу в социальной практике, 
важность опоры на реальные спонтанные тенденции при воздействии на социальные 
процессы.
     В связи с секуляризацией общественной жизни Дюркгейм видел в обществе ту 
сущность, которая взамен Бога санкционирует и обосновывает моральные ценности и 
нормы. “Между Богом и обществом надо сделать выбор, – говорил он. – Не стану 
рассматривать здесь доводы в пользу того или иного решения; оба они близки друг 
другу. Добавлю, что, с моей точки зрения, этот выбор не очень существен, так 
как я вижу в божестве только общество, преображенное и мыслимое символически” 
[16, 75].
     Дюркгейм был склонен к сакрализации (освящению) общества как такового. Но 
этот изъян зачастую превращался в достоинство. Именно благодаря ему и в 
профессиональном, и в массовом сознании утверждался высокий онтологический 
статус общества, а вместе с тем – и науки об обществе – социологии.
     Вслед за Контом Дюркгейм рассматривал общество главным образом как сферу 
солидарности, сплоченности, согласия. Не случайно изучение согласия в 
социологии считается дюркгеймовской традицией [26, 147].
     Доказывая “нормальный” характер солидарности в обществе и “анормальный” 
характер ее отсутствия, Дюркгейм в значительной мере выдавал желаемое за 
действительное. За это он подвергался вполне обоснованной критике. Он чрезмерно 
оптимистично оценил реальность и перспективы “органической” солидарности и 
недооценил вероятность возникновения новых форм (или возрождения) 
“механической” солидарности в тоталитарных обществах.
     Известно, что разделение труда не только порождает социальную 
солидарность; оно ведет к формированию специфических социальных групп со своими 
особыми, нередко конфликтующими интересами. Это обстоятельство справедливо 
подчеркивал Маркс. Тем не менее, акцент Дюркгейма на солидарности и согласии 
имел под собою во всяком случае не меньше основания, чем акцент на роли борьбы 
и конфликта в обществе, свойственный теориям Маркса и социальных дарвинистов. 
Очевидно, что социальная солидарность – не менее, а, вероятнее всего, более 
“нормальное” и универсальное явление, чем социальный конфликт.
     Важное значение в социологии Дюркгейма имела трактовка общества как 
преимущественно нравственной реальности. Как и для Конта, социальный вопрос для 
него был не столько экономико-политическим, сколько нравственно-религиозным 
вопросом. Мораль Дюркгейм понимал как практическую, действенную, реальную силу; 
все, что не имеет серьезного нравственного основания, с его точки зрения, носит 
непрочный и временный характер. Поэтому он считал, что политические революции – 
это кровавые театральные действа, которые мало что изменяют в социальных 
системах. Для того чтобы политические преобразования действительно вызвали 
социальные изменения, они должны выразить и затронуть глубинные нравственные 
ценности и устремления общества.
     Дюркгейм внес важнейший вклад в понимание общества как 
ценностно-нормативной системы. Он подчеркивал, что социальное поведение всегда 
регулируется некоторым набором правил, которые являются одновременно 
обязательными и привлекательными, должными и желательными. Правда, Дюркгейм 
недооценивал тот факт, что различные социальные группы зачастую по-разному 
интерпретируют одни и те же нормы и ценности. Но он прекрасно выразил значение 
кризисов, нарушений и пустот в ценностно-нормативной системе общества, введя в 
социологию очень важное понятие аномии.
     В эпистемологическом аспекте вклад Дюркгейма был не менее значителен, чем 
в онтологическом. Он убедительно применил к сфере социологического знания 
принципы научного рационализма. Его исследования представляют собой образец 
сочетания теоретического и эмпирического подходов к изучению социальных явлений.
 Дюркгейм явился родоначальником структурно-функционального анализа в 
социологии: он исследовал  социальные факты под углом зрения их функций в 
конкретных социальных системах. Вместе с тем он не отказался полностью от 
сравнительно-исторической и эволюционистской методологии, сравнивая между собой 
различные типы обществ и рассматривая сложные общества как комбинации одних и 
тех же простых элементарных единиц. 
     Дюркгейм разработал методологические принципы социологического мышления,