Иными словами, с теоретической социологией всегда соседствует определенная 
философская антропология. Так было и у Маркса. Его видение человека 
сформировалось под влиянием просветителей, Гегеля, Фейербаха, а также Гесса. 
Хотя Маркс не ставил перед собой задачи создать особую философскую антропологию,
 его концепция человека в целом отличалась глубокой оригинальностью.
     Согласно Марксу, человек – это прежде всего homo faber, человек 
производящий. Производительный труд – вот что отличает человека от животного. 
Человек отличается от животного тем, что не столько приспосабливается к 
окружающему миру, сколько его приспосабливает к себе. Вместе с тем труд 
связывает человека с природой. Благодаря труду в ходе исторического развития 
люди все больше овладевают природными стихиями. Но вместе с тем, по мере 
овладения этими стихиями, созданные самими людьми производительные силы и 
общественные отношения все более противостоят им в качестве внешних, чуждых, 
враждебных для них сил. Происходит отчуждение человека от созданных им самим 
сущностей. Человек оказывается отчужденным от результатов своего труда, от 
процесса труда, от общества и от самого себя (самоотчуждение). Только в будущем 
коммунистическом обществе, когда закончится “предыстория” человечества и 
начнется его “подлинная” история, когда человечество из “царства необходимости” 
перейдет в “царство свободы”, человек вернется к самому себе, и отчуждение 
будет преодолено.
     Маркс исходит из руссоистского взгляда на человеческую природу, согласно 
которому человек по природе своей – существо целостное, “неотчужденное”, доброе.
 В оценке человеческой природы он непоколебимый рационалист: человек, в его 
понимании, существо изначально и безусловно разумное. Конт даже в своей 
“объективной” социологии, не говоря о “субъективной”, оставляет место для веры 
и чувства как важных факторов человеческой жизнедеятельности. У Маркса, по 
существу, для этих факторов места нет, точнее, они являются выражением либо 
того же рационального начала в человеке, либо отчуждения.
     Для того чтобы изначально положительные родовые качества человека 
проявились, необходимо коренным образом преобразовать общество. В будущем 
коммунистическом человечестве (Маркс, как и Конт, исходит из представления о 
“расширяющейся социальной вселенной”, рассматривая человечество как расширенное 
до предела общество) человек, преодолевая отчуждение, вернется на новой, более 
высокой ступени к своему исходному и в то же время подлинному состоянию. 
Отличие же этого, нового “золотого века” от первобытного заключается в том, что 
здесь “неотчужденность” базируется не на низком уровне производительных сил и 
ограниченности отношений людей между собой и с природой, а, наоборот, на 
безграничном росте производительных сил, на всемогуществе человека и невиданном 
изобилии.
     Эта концепция человека, непосредственно перерастающая в утопию, составляет 
своего рода постоянный фон научных изысканий Маркса. Последние, однако, 
нуждались в менее абстрактных постулатах и категориях. Поэтому Маркс 
формулирует тезис о социальной сущности человека и обращается к ее изучению. 
Один из наиболее известных его “Тезисов о Фейербахе” гласит: “...Сущность 
человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей 
действительности она есть совокупность всех общественных отношений” (1, т. 3,3].
 Важно иметь в виду, что это не психологический, а именно 
философско-антропологический постулат: он относится не к личности, а именно к 
природе человека вообще, поскольку речь идет о совокупности всех общественных 
отношений.
     Таким образом, Маркс, как и Конт, вносит важный вклад в открытие 
социальной реальности и тем самым – в онтологическое обоснование социологии как 
науки. Но понимает эту реальность он иначе, чем Конт. В отличие от Конта его 
нельзя считать социальным реалистом, как, впрочем, и социальным номиналистом. 
Его трактовка взаимоотношений общества и индивида базируется на понимании 
взаимозависимости, взаимодополнительности и взаимопроникновении этих сущностей. 
В интерпретации Маркса общество представляет собой систему связей и отношений 
между индивидами, образующихся в процессе деятельности, прежде всего – трудовой,
 “Общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в 
которых эти индивиды находятся друг к другу”, – писал он [8, 214]. Общество в 
его понимании – это “продукт взаимодействия людей”; при этом люди не свободны 
“в выборе той или иной общественной формы” [9, 402].
     Социальность, по Марксу, проявляется не только в форме “непосредственной 
коллективности”, когда индивид взаимодействует с другими лицом к лицу. Общество 
присутствует в человеке и влияет на его поведение и тогда, когда индивид 
находится наедине с собой.
     Будучи поклонником Эсхила и Шекспира, Маркс представлял себе исторический 
процесс в виде драмы, в которой люди выступают одновременно и как авторы и как 
актеры. Люди – практически действующие существа, поэтому именно они создают 
социальные системы. Но создают они их в определенных социальных и природных 
условиях, возникших без их участия: “Люди сами делают свою историю, но они ее 
делают не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не сами они 
выбрали, а которые непосредственно имеются налицо, даны им и перешли от 
прошлого” [10, 119].
     Личность, по Марксу, – не исходный пункт социально-исторического развития, 
а его результат. Подчеркивая социальную обусловленность сознания и поведения 
индивида, Маркс рассматривал развитие личности как высшую цель общественного 
развития, которая будет достигнута только после радикального преобразования 
общественных отношений.
     5. Материалистическое понимание истории