друга Генриха Гейне, так же как и себя, он, по-видимому, евреем не считал. В 
работе “К еврейскому вопросу” (1844) он, подражая гегелевской манере изложения, 
в довольно туманной форме обосновывает весьма простую мысль о том, что сущность 
еврейства – в торгашестве и в культе денег, распространившихся во всем 
обществе; соответственно проблема еврейства будет решена, точнее, упразднена, 
когда “обществу удастся упразднить эмпирическую сущность еврейства, торгашество 
и его предпосылки...” [1, т. l, 413].
     Маркс идентифицировал себя прежде всего с Германией и временами даже 
впадал в немецкий национализм (впрочем, иногда его суждения о немцах бывали не 
более лестными, чем о евреях). Тем не менее его отношения с родиной были весьма 
непростыми, из-за чего он, собственно, и вынужден был жить за ее пределами.
     Маркс находился в постоянной конфронтации с различными политическими 
движениями, причем не только буржуазными, но и рабочими и социалистическими. 
Наконец, он, безусловно, оказался маргиналом в классовом смысле: будучи 
выходцем из состоятельного социального слоя, он решительно выступил против него,
 провозгласив необходимость диктатуры пролетариата.
     Политический радикализм Маркса был тесно связан с такими особенностями его 
личности, как властность, безапелляционность суждений и нетерпимость по 
отношению к чужим мнениям. Для этого, по выражению П. В. Анненкова, 
“демократического диктатора” в принципе был чужд жанр диалога, он признавал 
только полемику, конфронтацию, борьбу. Во многих сочинениях Маркса полемика 
перерастает в обыкновенную брань, ирония – в злобный сарказм. Он принадлежит к 
категории мыслителей-разоблачителей, которые “срывают маски” как с социальных 
институтов, так и со своих оппонентов.
     Как это нередко бывает, авторитарность и бескомпромиссность во 
взаимоотношениях с коллегами в науке, соратниками или противниками в 
политической борьбе сочетались у Маркса с обаянием, нежностью и теплотой в 
отношении к жене, детям и некоторым близким почитателям, не пытавшимся 
оспаривать его суждения. Неудивительно, что взаимоотношения Маркса с друзьями и 
единомышленниками в основном делятся на два типа: это либо отношения учителя и 
учеников, либо отношения бывших единомышленников и друзей, ставших врагами 
из-за того, что одни не захотели стать или оставаться учениками другого. Среди 
последних было немало выдающихся фигур, оказавших на Маркса большое влияние: 
братья Бауэр, М. Гесс, П.-Ж. Прудон, М. А. Бакунин, Ф. Лассаль и др.
     Нетерпимость настолько соединилась с фигурой Маркса и методом его работы, 
что из личностной черты переросла в характерную черту его учения. Впоследствии 
эта особенность была усвоена В. И. Лениным, и в большевистской интерпретации 
считалась характерной для “истинного” марксизма: “подлинный” марксист, в 
отличие от “соглашателя”, “оппортуниста”, всегда должен быть непримиримым и 
бескомпромиссным к “чуждым” идейным течениям.
     Исключением в отношениях Маркса с друзьями, впрочем, лишь подтверждающим 
отмеченное правило, составляла его дружба с Фридрихом Энгельсом (1820–1895). 
Энгельс был его alter ego, он никогда и ни в чем ему не возражал и всегда 
искренне восхищался его гениальностью. Их дружба началась в 1844 г. и 
продолжалась всю жизнь. Совместно Маркс и Энгельс написали такие известные 
произведения, как “Святое семейство, или Критика критической критики. Против 
Бруно Бауэра и компании” (1845), “Немецкая идеология” (написано в 1845–1847 гг.
; рукопись не была завершена и впервые полностью была опубликована в СССР в 
1932 г. на языке оригинала и в 1933 г. – на русском), “Манифест 
Коммунистической партии” (1848).
     После смерти Маркса Энгельс подготовил к изданию некоторые его труды, не 
опубликованные при жизни. И в научных, и в политико-практических вопросах 
друзья никогда и ни в чем не расходились. В известной мере Энгельса можно 
считать соавтором марксовой доктрины, но в целом он все-таки в большей мере был 
выдающимся ее пропагандистом и популяризатором. Сам он подчеркивал приоритет 
Маркса в создании материалистического понимания истории.
     В своей политической борьбе Маркс также постоянно выступал вместе с 
Энгельсом. Маркс поставил перед собой цель вооружить пролетариат 
коммунистическим учением, так как именно в пролетариате он увидел материальную 
силу, призванную практически реализовать это учение. Поэтому его 
организационно-политическая деятельность разворачивается именно в сфере 
рабочего движения. В 1847 г. он вместе с Энгельсом вступает в Союз справедливых,
 который затем преобразуется в Союз коммунистов на принципах, сформулированных 
в “Манифесте Коммунистической партии”. В 1848 г. Маркс возглавил Центральный 
комитет Союза коммунистов, а Энгельс стал членом комитета. Радикализм Союза 
вызывал постоянные преследования его со стороны властей, и в 1852 г. он 
прекращает свое существование. В 1864 г. Маркс участвует в создании 
“Международного Товарищества Рабочих” (I Интернационала) и становится его 
фактическим руководителем. Он же пишет “Учредительный Манифест”, “Временный 
Устав” и ряд других программных документов Интернационала. Параллельно с 
созданием международных организаций Маркс и Энгельс активно участвуют в 
создании и деятельности национальных коммунистических и рабочих партий, прежде 
всего в Германии.
     Учение Маркса представляет собой единое, недифференцированное целое, в 
котором научные и практические вопросы тесно переплетаются. В отличие от Конта, 
у которого “научная” и “практическая” стороны приходятся главным образом на 
разные периоды деятельности, у Маркса они пересекаются постоянно. Маркс 
несомненно осознавал специфику научного поиска истины и считал себя ученым. Но 
наука была для него не самоцелью, а прежде всего средством и частью 
практического революционного преобразования мира. Маркс ясно выразил эту