А. Н е з а в е р ш е н н о с т ь - проявляется в нерезультативности 
деятельности, причем подразумеваемой и "входящей в замысел". Особенно это 
бросается в глаза в тех многочисленных случаях, когда сам по себе навык 
гетеросексуального (или иного) поведения оказывается сформированным, однако в 
ходе исполнения девиантного ритуала наблюдается отказ от логического, казалось 
бы, его завершения с ограничением предпринятых действий (даже в самых 
предрасполагающих к тому ситуациях) неким набором эротических или даже 
платонических актов. Как ни парадоксально, внешне явно сексуальное действие 
часто не завершается именно в сексуальном смысле (отсутствие эякуляции и 
оргазма).
Именно это качество процессуальности определяет симптом "охоты", встречающийся 
чаще всего при садизме и заключающийся в самостоятельной значимости поиска 
необходимого объекта. Причем само по себе это иногда длительное блуждание, 
сочетающеся с соответствующим эмоциональным состоянием, оказывается 
самодостаточным, и по своей субъективной эффективности - сравнимым с 
полноценным перверсным актом.
Б. П р о л о н г а ц и я - намеренное продление осуществляемых действий, что 
достигается зачастую их усложнением и затруднением с помощью использования 
достаточно длительного и схематичного ритуала. Целью подобной модификации 
активности может являться продление восприятия и связанного с ним аффекта в 
силу самоценности данного воспринимательного процесса. В этом контексте 
становится до конца понятным высказывание К.Имелинского, который говорил, что 
сутью садизма является переживание времени.
Поэтому и убийство объекта менее предпочтительно, нежели продолженные действия 
с ним: "Заклеймим ее (женщину), опозорим ее; от этого унижения она будет 
страдать до последнего мига своей жизни, и наше бесконечно растянутое 
сладострастие станет от этого более изысканным". Подобное высказывание могло бы 
принадлежать не только Саду, но и другим, если бы они могли столь же ясно 
высказать свои желания. Один из наблюдавшихся нами больных выразил примерно то 
же, когда говорил о сокровенной своей мечте - оказаться "облепленным со всех 
сторон женщинами, чьи половые органы он мог бы ласкать постоянно". Отсюда и 
грезы Сен-Фона, одного из героев маркиза, о чем-то вроде бесконечной смерти, 
достигаемой неисчерпаемыми ресурсами адских пыток. М. Бланшо видит в этом 
противоречие, составляющее часть системы Сада: мысль о вечно причиняемой смерти 
исходит, по его мнению, из желания вечной жизни, и потому палач и жертва 
оказываются наделенными одной и той же властью, тем же "божественным атрибутом 
вечности" (Бланшо М., 1992).
Указанные феномены, свойственные и игровому поведению, рассматриваются как 
доказательства того, что предметом таких действий является само действие, тогда 
как собственно результат остается внешним по отношению к действию. Поэтому 
действие оказывается направленным на самое себя и становится самодействием.
2.1.2.4. Ритуализация (клиширование)
Стереотипность сексуального поведения, характерная для многих лиц с парафилиями,
 выражается в предсказуемости без обратной связи, что проявляется в стремлении 
осуществить определенную активность, например, выражающуюся в фелляции или 
анальном коитусе, или ощупывании половых органов. При этом осуществление 
стереотипа в полном объеме и достижение эмоционального состояния в разной 
степени зависело от реакции партнера - от абсолютной спонтанности до жесткой 
обусловленности, например, реакцией испуга. С клинической точки зрения можно 
было говорить о клишированности поведения.
Другое выражение клишированности поведения - связь его с определенной 
территорией. В клинике парафилий часто выявляется связь аномального 
сексуального поведения с окружающей обстановкой. Последняя может повторять 
ситуацию первого правонарушения (у эксгибиционистов и садистов часто 
наблюдается локализованный ареал). Так, один из испытуемых описывал 
возникновение влечения к нападению на девочек-подростков, когда он оказывался в 
районе высотных домов, где он их обычно и совершал, в других районах города или 
в других местах такого желания не возникало. Обстановка также может быть 
связанной с уменьшением расстояния между людьми (типичный пример - кабина 
лифта), что запускало паттерн патологического поведения. У некоторых серийных 
сексуальных преступников отмечался также феномен неоднократного возвращения на 
место преступления, обстановка при этом играла роль триггера запуска 
воспоминаний, которые возвращали испытуемому чувство реальности происшедшего. 
В этом аспекте имеют значение два понятия этологии: индивидуальная территория, 
т.е. пространство, на котором человек имеет тенденцию доминировать, находиться 
в состоянии комфорта и возвращаться, и индивидуальное расстояние - дистанция, 
запускающая определенные виды поведения.
Еще одним проявлением клишированности аномального сексуального поведения 
является постоянное воспроизведение отношений доминирования и иерархии 
(насильник и жертва; подглядывающий - с ощущением власти над объектами в 
сознании субъекта, и неведающая об этом пара; демонстрирующий половые органы 
эксгибиционист и вынуждаемая этим на какую-либо реакцию женщина). Сюда же 
следует отнести также встречающуюся неспособность жертвы сексуального насилия 
оказать сопротивление, а также случаи мазохизма. 
Все приведенные выше аспекты клишированности имеют общий признак - они 
характеризуют усиление, подчеркивание тех компонентов поведения, которые не 
связаны с личностью пациента, а имеют видовой характер, поэтому для их 
обобщенной характеристики правомерно обращение к этологическим понятиям. Под 
ритуализацией в этологии понимают усиление лишь некоторых элементов и 
комплексов поведения, что делает их более различимыми при коммуникации. В норме