религиозными убеждениями или потребностями развивающегося общества? 
3. В настоящее время право на деторождение фактически признается абсолютным: 
никакой 
государственный орган не может запретить женщине забеременеть. Оправдано ли это 
моральными 
соображениями в нашем перенаселенном мире? Как быть, если женщина родила уже 
десяток 
детей? А если два десятка? Может ли со временем создаться такая ситуация, когда 
общество будет 
вправе ограничивать деторождение с помощью насильственных мер? 
4. Возможно, что методы генной инженерии когда-нибудь позволят родителям по 
желанию выбирать, 
какими признаками будут обладать их потомки. Этичным ли было бы применение 
таких методов для 
того, чтобы обеспечить отсутствие у ребенка наследственных заболеваний или 
аномалий развития? 
Либо, скажем, для того, чтобы ребенок имел определенные внешние признаки, 
например светлые 
волосы или голубые глаза? Или же нам следует по-прежнему довольствоваться тем, 
что "выпадает 
по жребию природы"? 
5. Есть ли какое-то различие в этическом плане между искусственным осеменением 
спермой донора и 
использованием донорских яйцеклеток? Или это морально эквивалентные акты? 
6. Этично ли поведение суррогатной матери, передающей ребенка его 
биологическому отцу с 
бесплодной супругой и получающей плату за свои услуги? А что если ей нравится 
быть беременной, 
но она не желает сама выращивать детей и хочет зарабатывать на жизнь подобными 
услугами?


Глава 24. Этнологический аспект