| |
не превращается в
куплю-продажу; однако мнения по этому поводу сильно расходятся. (Сейчас, в
середине 1990-х гг., в
большинстве американских клиник, использующих донорские яйцеклетки, доноры
получают плату, обычно
порядка 500-1000 долларов.) Поскольку никто, по-видимому, не осуждает мужчин,
отдающих сперму за
деньги, не проявляется ли в этом этический двойной стандарт?
С донорскими яйцеклетками связан еще один трудный и пока не разрешенный вопрос:
что произойдет, если
женщина, отдавшая яйцеклетку, вдруг потом предъявит иск о признании своих прав
на ребенка? Ведь она
как-никак его биологическая мать - от нее он получил половину своего
генетического материала... По поводу
такой ситуации еще нет ни этического, ни юридического ответа, но возникновение
подобных судебных дел
нетрудно предвидеть. Большинство клиник, использующих донорские яйцеклетки,
пытаются избежать
затруднений, предлагая каждой женщине-донору написать расписку об отказе от
всех притязаний на детей,
зачатых при участии ее яйцеклеток. Пока еще не было случая проверить
юридическую силу этих расписок.
На другую чашу весов ложатся мнения тех, кто видит в имплантации донорских
клеток важный шаг вперед в
борьбе с бесплодием, дающий надежду отчаявшимся бездетным парам. Сторонники
этого метода полагают,
что хотя прогресс медицины нередко порождает новые этические проблемы, это не
дает оснований
отказываться от использования ее новейших достижений. Эти люди, в частности,
указывают на то, что
донорские яйцеклетки во многих случаях позволили бы обойтись без суррогатных
матерей. Кроме того,
говорят они, в случае бесплодия любые меры, помогающие обрести желанного
ребенка, можно считать
морально приемлемыми. Мы привели лишь несколько примеров сложных этических
проблем, связанных с
использованием достижений современной медицинской науки. Ее дальнейшие успехи -
если, скажем,
появится практическая возможность по желанию получать потомков того или другого
пола - несомненно
приведут к еще большему обострению споров по вопросам морали.
Суррогатное материнство
Моральные и юридические проблемы, связанные с практикой суррогатного
материнства, оказались особенно
сложными. В США пока (к 1991 г.) не принято законов, запрещающих суррогатное
материнство, а недавние
судебные решения в Кентукки и Мичигане подтвердили юридическую силу заключаемых
по этому поводу
соглашений. Соответствующие проекты законов были внесены на рассмотрение
законодателей по меньшей
мере в 19 штатах, и можно ожидать, что хотя бы некоторые попытки регулирования
или запрещения
суррогатного материнства найдут свое отражение в юридических нормах.
Противники суррогатного материнства считают, что оно превращает детей в подобие
товара, создавая
ситуацию, в которой богатые люди смогут нанимать женщин для вынашивания своих
потомков; они
утверждают также, что материнство становится при этом договорной работой,
поэтому стремление к выгоде
может возобладать здесь над соображениями пользы для договаривающихся сторон.
Кроме того, многие
феминистки думают, что такая практика будет способствовать эксплуатации женщин,
а некоторые церковные
группы усматривают в ней дегуманизирующую, безнравственную тенденцию,
подрывающую святость брака и
семьи. Существуют также опасения, что некоторых суррогатных матерей может
психологически травмировать
необходимость отдать "своего" ребенка после установления той связи с ним,
которая создалась во время 9-
месячной беременности и родов (даже если вначале женщине казалось, что она
сможет расстаться с таким
ребенком без особых переживаний).
Сторонники использования суррогатных матерей, конечно, смотрят на эту практику
совсем по-иному. Они
указывают на то, что для семьи, бездетной из-за неспособности жены зачать или
выносить плод, это
единственный способ получить ребенка, который будет генетически "своим" для
мужа. Они отмечают также,
|
|
