ницу, пересечем Нефри-
товое небо... и будем собирать розовые плоды в божественном саду".
   Бракосочетание Ян Си с богиней - это нечто большее, чем духовное  со-
бытие. Для даосов его секты этот союз означает вхождение Ян  Си  в  ряды
божественных бессмертных, момент его спасения. Эта  иерогамия  открывает
врата рая для смертного супруга. Союз инь и  ян  преодолевает  разделен-
ность Неба и Земли. История Ян Си - лишь одна из множества похожих. Сек-
та Маошань признает большое количество патриархов, являющихся более  или
менее историческими персонажами. Она выдумала, очевидно, с помощью меди-
умов, большое количество легенд на эту тему. Трапеза  и  священный  брак
всегда являются центральными моментами рассказа.
   Секта Маошань имела значительный успех и стала одним из  важных  нап-
равлений даосизма в последующие столетия. Ее  влияние  ощущалось  повсе-
местно и породило широко распространенные легенды. Так, подобные истории
об очаровательных феях вдохновили целый литературный жанр рыцарских  но-
велл, основным сюжетом которых всегда являлась встреча молодого смертно-
го с одной или несколькими феями. Этот стиль  был  весьма  распространен
при династии Тан и породил некоторые сочинения  эротического  характера.
Влияние Маошань обнаруживается также в театре и поэзии. Знаменитая исто-
рия об императоре Мин-хуане и его возлюбленной Ян-гуй-фэй (которая  вна-
чале была даосской священнослужительницей) имеет сильную окраску  такого
рода.
   Детальный разбор этой эволюции заведет нас слишком далеко,  поскольку
она выходит за рамки собственно даосизма. Нам интересно  увидеть  здесь,
каким образом накопленные знания воплощались в религиозные  действия.  И
опять мы сталкиваемся с нехваткой документов, что неудивительно при дан-
ных обстоятельствах. Даосский канон  содержит  очень  небольшой  раздел,
озаглавленный: "Секретные предписания из книги Богини Светящихся Покоев,
что происходит из секты Маошань". Терминология здесь очень туманна,  но,
к счастью, сохранился ранний комментарий, разрешающий  многие  затрудне-
ния. Текст начинается с призыва к читателям не раскрывать содержание не-
посвященным. Затем следует описание метода тайной богини:
   "Во-первых /при помощи медитации/, установи солнце или луну /солнце -
днем, луну - ночью/ и помни, что посвященный  находится  в  закрытом  со
всех сторон помещении; пусть лучи проникнут в  твой  рот...  ты  увидишь
юную девушку. Она сидит в почтительной позе, со сложенными руками... она
красива, ее кожа сверкает подобно нефриту. На голове у нее украшение  из
ароматных пурпурных цветов (фу жун). Она одета в безрукавку  из  красной
парчи, широкую юбку киноварного цвета с зеленым поясом /одежда  замужней
женщины/. Она стояла прямо возле моего рта и, преклонив колени,  говори-
ла: "Я твоя возлюбленная, Дочь Нефрита с киноварных облаков, высшая тай-
на из всех абсолютных тайн, меня зовут Чань Сюань (Сплетенное  Объятие),
а мое уменьшительное имя - Тайная Фея". Затем она открыла рот и  сделала
алый выдох /цвета ян/. Этот выдох достиг моего рта,  и  я  вдохнул  его.
Вдыхая, я рассматривал девушку. Мы повторили это девять раз по десять...
и мысленно я направлял это дыхание прямо к вратам судьбы моего  тела  /к
половым органам/".
   Вот, собственно, и вся даосская эротическая  процедура,  перенесенная
на уровень экстатического медитирования, упражнение для духа, лежащее  в
основе одного из величайших религиозных и литературных движений Китая.

   5. ПОЛОВОЕ ВЛЕЧЕНИЕ МОНАХОВ

   По окончании VI в. даосские общества стали по примеру буддистов орга-
низовываться в монастыри. С того  времени  даосское  движение  находится
исключительно в руках монахов...
   Браки, как и все виды плотских страстей, были запрещены, однако поло-
вое сношение занимало в философии чересчур важное место, чтобы  подверг-
нуться осуждению. В исторических сочинениях открыто  говорится  о  мона-
хах-завсегдатаях публичных  домов.  Однако,  поскольку  оргазм  считался
вредным, не было и речи о нормальных сексуальных отношениях.  Поэтому  в
крупных провинциальных городах отдельные куртизанки специализировались в
даосских эротических приемах. Но нужно сразу сказать, что они,  по  всей
вероятности, привлекали в основном клиентуру из разряда любителей, а  не
истинно верующих. Причина заключалась в том, что после династии Тан воз-
ник такой религиозный порядок, который, господствуя над всеми  остальны-
ми, должен был отвергать действия материального характера. В основе этих
приемов по-прежнему половое соединение, но теперь оно происходит  внутри
тела адепта, пребывающего в полном уединении в "покоях для медитации".
   Новая процедура основана на древних текстах, которые отныне интерпре-
тируются по-другому. Человеческое тело, согласно теории внутренней алхи-
мии, имеет два полюса - сердце и поясницу вместе  с  половыми  органами.
Сердце соответствует огню и ян, поясница - воде и инь. В  этом  не  было
ничего нового. Однако монахи верили, что сердце означает не просто ян, а
его вершину, т.е. момент, когда по достижении высшей точки в циклическом
движении начинается упадок, а апогей ян сменяется  процессом  возвышения
инь; инь растет среди уменьшающегося ян. Таким  образом,  сердце  -  это
вовсе даже не ян, а, по существу, инь, и дух сердца впоследствии  предс-
тавляется в виде юной девушки. Аналогично нижние части - местонахождение
растущего ян посреди инь, и эта идея  персонифицируется  таким  образом,
что нижняя часть тела станови