Пер-
воначалу; Другие мастурбировали и перекрывали выход сперме с тем,  чтобы
она поднялась в мозг; третьи занимались перегонкой  мочи,  заявляя,  что
это золото; четвертые собирали менструальные выделения, называя их  "ки-
новарью"; пятые поглощали плаценту, именуя ее  "первичным  одеянием",  и
т.д. Эти говорящие сами за себя патологические действия никогда не полу-
чали широкого распространения. Они являются лишь отклонениями от главной
темы: соединение инь и ян, алхимическое превращение "киновари", "зародыш
бессмертия" и т.д. Несмотря на все заблуждения и неортодоксальности, эти
основополагающие идеи остаются в центре изучения и научных исследований.
Освободившись однажды от  безнадежного  эмпиризма  и  материальной  дея-
тельности, подобные теории обречены были питать великое мистическое дви-
жение.

   3. МАГИЯ ТЕЛА, ОРГИАСТИЧЕСКИЙ РИТУАЛ

   Неортодоксальная практика, описанная выше, приобрела определенную из-
вестность. В популярных историях часто рассказывается о тиранах-правите-
лях, создавших себе гаремы, чтобы  получить  возможность  укрепить  свое
здоровье за счет юных девушек, либо о молодых богатырях,  преуспевших  в
состязаниях с женщинами-вампирами.
   Стоит, однако, вспомнить, что даосизм был  не  только  движением  от-
дельных лиц, домогавшихся бессмертия и располагавших средствами и време-
нем для того, чтобы посвятить себя этой дорогостоящей и многотрудной де-
ятельности, но также, и даже в первую очередь, - религией,  охватывающей
весь китайский народ и дарующей спасение своим бесчисленным приверженцам
посредством собственного ритуала, храмов и вероучения. Даосская  религия
как организованная система возникает в первые годы нашей эры. Но ее  об-
ряды, организация и доктрина большей частью основаны на обычаях и  веро-
ваниях древности. Это преобразованная и упорядоченная народная  религия.
Поэтому почти все древние празднества были восприняты и приспособлены  к
новой религии спасения. Не стали исключением и сексуальные удовольствия.
   Нам мало что известно о народном даосизме в первые  несколько  веков.
Эта массовая религия была новой и революционной. Она не только  провозг-
лашала спасение в загробной жизни, но и имела сообщества, которые  наме-
ревалась усовершенствовать. Она  организовала  коллективные  обряды,  во
время которых адепты публично признавались в своих грехах и искупали  их
бичеванием. Прочие ритуалы, в том числе и интересующие нас здесь, -  это
сексуальные церемонии, расписанные поминутно. Все они  вызывали  жесткую
критику со стороны гражданских чиновников, ученых, а впоследствии и буд-
дистов. Сексуальные празднества даосистов, говорил один из их буддийских
критиков, это не что иное, как оргии, где "мужчины  и  женщины  свободно
совокупляются подобно животным". Другой, обращенный в даосизм, дает сле-
дующее описание церемонии, на  которой  присутствовали  только  новички.
"Когда мне было двадцать лет, мне нравилось то, чем занимаются  даосы...
Вначале новичка обучают "соединению девочек и мальчиков" по "Желтой кни-
ге". Четыре глаза, четыре ноздри, два рта, два языка и четыре руки  сое-
диняются так, чтобы инь и ян противостояли друг  другу...  Мужьям  велят
обмениваться своими женами: чувственные удовольствия они ставят  превыше
всего. Отцы и старшие братья стоят перед ними, потеряв способность крас-
неть... Кое-что нельзя даже описать в подробностях" (перевод  А.  Маспе-
ро). Конечно, подобные церемонии давно уже исчезли. Даже в  те  времена,
когда делалось это описание, они были покрыты тайной. В пятом  и  шестом
веках на все это возникла реакция даже внутри самого даосского движения.
Реформаторы перестроили религию по буддийскому  образцу  и  организовали
монашеские объединения священнослужителей.
   После этого события литургия была изменена, и все древние празднества
исчезли.  Только  по  чистой  случайности  даосский  канон  эпохи   Мин,
единственный из сохранившихся, содержит фрагменты  литургии  из  "Желтой
книги", цитированной выше. Текст озаглавлен "Обряд  "Желтой  книги"  для
перехода на другую сторону".
   Эта "Желтая книга" была текстом-талисманом, раскрывающим тайное стро-
ение Вселенной, своего рода "мандалой". Вся церемония покоилась на идеях
космического были пройти даосскую инициацию и быть старше  18  лет.  Она
проводилась в "чистых покоях" - закрытом  подвале,  предназначенном  для
медитации и тайных обрядов, совершаемых в даосских святых местах.  Целью
церемонии было "обрести жизнь" посредством  отпущения  грехов,  сокрытия
имени адепта от описи мертвых на небесах и поощрения больших семей. Тер-
мин "переход на другую сторону" означает, что после соединения инь и  ян
человек пересекает реку бытия и может ступить на землю бессмертных.  Это
выражение и по сей день употребляется в отношении бракосочетаний.
   Церемонии предшествовала длительная подготовка. Перед тем  как  всту-
пить в "чистые покои", участники должны были очиститься уединением в те-
чение нескольких дней. Сам сеанс проходил под руководством учителя,  ко-
торый возглавлял весь этот долгий обряд. Он начинался заклинанием, вызы-
вающим божественных даосских патриархов, к которым была обращена церемо-
ния и чьей помощи искали. Далее следовало несколько упражнений для  сос-
редоточения духа и вызывания космических божеств.
   Затем пары вставали лицом  к  лицу  и  брались  за  руки,  переплетая
пальцы: указательный палец мужчины между указательным и средним пальцами
женщины. Молитвой и медитацией они вызывали божественных вестников,  ко-
торые сообщали на небеса о начале церемонии. Затем они сосредоточивались
на божествах тела, духах того времени г