устойчивых и поляризованных стереотипов как муж и отец, а как мужчинам — жены и 
матери.
    В религиозном символизме средневековья сексуальные функции получают 
моральную оценку греховности и нечистоты. Аскетический принцип ограничения 
сексуального влечения возводится в абсолютный моральный идеал. Отношение к 
сексуальной жизни становится однозначно негативным, но полного запрета на нее 
не налагалось из-за необходимости продолжения рода. Абсолютное подчинение 
сексуального влечения собственной воле рассматривалось как высшая степень 
совершенства личности. Возможность полового сношения допускалась только с целью 
оплодотворения, все прочие проявления сексуальной жизни решительно осуждались.
    Психологический аспект культурного символизма и некоторые исторические 
сведения, рассматриваемые нами, ограничены кругом проблем и лишь некоторых 
вопросов сексуальности человека. В первую очередь это вопрос о мужской и 
женской сексуальности, андрогинии, гомосексуальной половой ориентации. Без 
рассмотрения остались некоторые другие вопросы. В первую очередь понятия любви 
и брака. Более подробно мы остановимся на его изложении в последующих разделах.
***********
    История учит нас, что отношение к сексу, эталоны сексуального поведения, 
способы выражения эротических переживаний сильно варьируют в разное 
историческое время в разных культурах и разных странах. Возникшая в начале XX в.
 наука сексология, начиная с работ Рихарда Крафт-Эбинга, Августа Фореля, 
Альберта Моля, Магнуса Хиршфельда, Зигмунда Фрейда, Ивана Блоха, Генри Хэвлока 
Эллиса, Теодор Хендрик Ван де Велде, Альфред Кинзи, Ганс Гизе оказала огромное 
влияние на формирование современных представлений о сексе и сексуальности.
    Следует остерегаться слишком упрощенной интерпретации сексуального 
поведения. Для понимания сексуальности и сексуального поведения необходимо 
иметь ясные и четкие представления о силах, формирующих отношение к сексу в 
рамках одной культуры, нации, в социальных группах, как в современный период, 
так и на протяжении исторического развития человечества. К. Имелинский выделил 
четыре периода развития сексологических знаний: 1) доисторический период, 
характеризующийся немногочисленными сведениями о сексуальной жизни доистори-
38

ческих людей; 2) период наблюдения и донаучных исследований, закончившийся на 
рубеже XVIII-XIX веков; 3) период досексоло-гических знаний, когда сексология 
не была выделена из других наук; 4) период сексологических знаний, во время 
которого сексология в результате развития научной методологии и теоретических 
основ, выделилась в самостоятельную науку. В отечественной литературе истории 
сексологических знаний посвящены публикации Г.С. Васильченко, И.С. Кона, Л.М. 
Щеглова. Ими выделяются: период первобытных ритуалов и мифов, период наблюдений 
и описаний, клинический период, статистический период, психофизиологический 
период.
   Для мифологического сознания характерна идея разделения целого на мужское и 
женское, находящее в оппозиции или представленное бинарно. Согласно 
мифологическим представлениям мужское и женское начало в единении порождают 
жизнь. В мифологическом символизме также имеет место и идея андрогинии 
(двуполости). Ей присущи представления о равновесии мужского и женского начал, 
гармоничном их сочетании. Из этих представлений исходил и К. Юнг, утверждая, 
что в коллективном бессознательном каждого индивида присутствуют два разных 
архетипа: «душа» (анима), персонифицирующая женское начало — смутные чувства и 
настроения, пророческие предчувствия, восприимчивость к иррациональному, 
способность любить, чувство природы и т. п., и «дух» (анимус), 
персонифицирующий физическую силу, инициативу, организованное действие, 
духовную глубину и рациональность. Только сочетание души и духа обеспечивает 
гармоническое развитие индивида. Идея андрогинии также связана и с понятием 
бесполости, т.е. не относящемуся ни мужскому, ни к женскому. Эта идея положена 
в основу обрядов инициации, цель которых путем символической инверсии и других 
ритуалов обрести свой индивидуальный пол — мужской или женский и 
соответствующие ему признаки. Древние греки и римляне за женским началом 
закрепляли пассивность, за мужским - активность. Они противопоставляли фаллос 
(fascinus) всем отверстиям (spintrias) человеческого тела.
    В культурном символизме мужские гениталии, особенно половой член, чаще 
всего, символизировали силу, могущество, власть, общее одухотворяющее, но не 
обязательно детородное начало. Семя считается воплощением и источником 
жизненной силы, а его утрата связывается со склонностью к заболеваниям и 
угасанию. Особое значение придавалось эрегированному половому  члену,   вид  
которого,   согласно  верованиям  многих  народов,
39

должен внушать окружающим страх и почтение. Женские гениталии (в литературе 
иногда используется в качестве их обобщенного названия слово «cunnus" или 
древнеиндийское «йони», что буквально значит «источник») обычно описываются в 
мифологиях как таинственное и темное начало, таящее в себе опасность и угрозу 
смерти. Для символизма характерна не только гениталь-ная символика, но и 
отождествление фемининной роли с подчиненным, а маскулинной — с господствующим 
положением.
    Однако признаки пола, сами по себе, не определяют силы, характера и 
направленности сексуального влечения, стремления к духовной и физической 
близости. С древних времен человечество знакомо не только с гетеросексуальным, 
но и гомосексуальным поведением. В некоторых обществах некоторые формы