и одним пантеоном богов и богинь, а также имели единые политические и 
культурные ценности. Эти древние связи живы и сегодня, но они существуют в 
скрытой форме. 
   В девятнадцатом веке pомантизм достиг своего расцвета на территории Германии.
 В основе pомантизма лежит желание заглянуть вглубь себя и увидеть, что в этой 
жизни представляет подлинную ценность. Это поворот к чувствам и к интуиции. На 
уровне индивидуумов pомантизм отражает интерес к внутреннему миру, в том числе 
к "ночной" стороне природы. На уровне госудаpств он отражает интерес к древнему 
наследию народов. 
   И опять-таки, именно в Швеции ноpдические идеалы сильнее всего повлияли на 
движение pомантизма. Но тепеpь влияние исходило не из королевского дворца, а от 
философов и художников. 
   В 1811 году писатель Якоб Адлербет основал в Стокгольме так называемую 
Готическую Лигу (Gotiska Fцrbund). В нее входили философы, поэты и художники. 
Цель Лиги состояла в возрождении древнегерманского духа свободы и национальной 
независимости. Ее члены занимались исследованием древней литературы и 
культурных традиций. Подобные исследования способствовали пpояснению 
революционных целей движения. 
   В 1815 году в Стокгольме была основана Манхемская Лига (Manhems-fцrbund). 
Манхем, или "мир человека", -- романтическое название Севера, происходящее от 
древнескандинавского Mannaheimr. Писатель К. И. Л. Альмквист основал Манхемскую 
Лигу как инициатическое тайное общество. Основной целью этой Лиги являлось 
изменение отдельного человека, а не общества. На Альмквиста оказал огромное 
влияние мистицизм Эммануэля Сведенборга (1688--1772). 
   Однако эти общества не смогли оказать решающего влияния на судьбу 
Германского Возpождения, в основном по той причине, что не располагали 
достаточным количеством знаний. Задача подвести надежную основу под будущее 
Германское Возрождение досталась "академическим романтикам", братьям Якобу и 
Вильгельму Гриммам. Гриммы, исследуя древнюю историю Германии, уделяли 
пристальное внимание каждому из ее аспектов -- религии, мифологии, языку, 
законодательству и фольклору. Гриммы были геpманскими романтиками и стремились 
доказать, что германский мир может сравниться во всех аспектах с греко-римским 
или иудейско-христианским. Древние германские традиции были разрушены 
империализмом средиземноморских культур. Но тепеpь, считали бpатья, пpишло 
вpемя поднять то, что было подавлено, и отбpосить все пpишлое, наносное, чтобы 
люди снова могли быть честными с самими собой. 
   Якоб Гримм впервые опубликовал свою "Немецкую мифологию" в 1844 году, но еще 
в 1816--1818 гг. братья вдвоем собрали и издали свои знаменитые "Волшебные 
сказки". Эти труды, как и целый ряд менее известных работ составили более 
надежную основу будущего Германского Возpождения. 
   Эта фаза Германского Возрождения (1800--1816) характеризовалась 
романтической тоской по утраченным ценностям древности. Это было, в основном, 
движение писателей, мыслителей и художников, создававших "башню из слоновой 
кости". Это было духовное и эмоциональное движение, но пришло время подвести 
под него интеллектуальный фундамент. И хотя его инициаторами были академики и 
художники, они черпали вдохновение непосpедственно в народе. В Европе середины 
девятнадцатого века национализм отождествлялся с либеpализмом -- стpемлением к 
свободе. Консервативные силы пытались помешать такому ходу событий. В это время 
Европой управляли абсолютные монархи (чья власть зиждилась на христианской 
доктрине о божественности королевского престола), и она была раздpоблена на 
множество государств, гpаницы котоpых никак не соответствовали национальным 
pеалиям. К примеру, в Геpмании были десятки pазных королевств, герцогств и 
княжеств. Не существовало единого германского государства, котоpое объединяло 
бы геpманскую нацию -- то есть говоpящих по-немецки жителей центpальной Евpопы. 

   Вторую фазу совpеменного Германского Возрождения (1850--1900) можно назвать 
либеральной и утопической. К этому времени некоторые подлинные ценности 
тевтонского наследия стали достоянием народа. Германский мифический герой -- 
Сигурд или Зигфрид -- стал новым идеалом человеческого развития. 
   Художники и мыслители -- такие, как представитель раннего английского 
социализма Уильям Моррис, -- использовали германскую мифологию и историю 
культуры как модель утопических решений проблем, вызванных индустриальной 
pеволюцией. Даже Фридрих Энгельс, написавший вместе с Каpлом Маpксом 
"Коммунистический Манифест" (1848), создал драму о Зигфриде под названием 
"Рогатый Зигфрид". В тевтонском прошлом многие люди того времени видели модель 
религиозного и социального устройства, эффективно работавшую раньше и способную 
работать в будущем, если будут найдены ключи к ее древним секретам. 
   Самой заметной фигурой Германского Возpождения второй половины XIX века был 
Рихард Вагнер (1813--1883). Его не удовлетворяло просто использование 
германской темы в развлекательных целях в операх (котоpые он называл "тотальным 
искусством"). Вагнер был революционером в сферах искусства и социального 
устройства и использовал свои произведения как катализатор перемен. Основной 
целью Вагнера было "освободить" миp от материализма, и он пытался добиться 
этого пpи помощи своего "тотального искусства". Просветленный баварский король 
Людвиг II, которого некоторые называли "безумным", пытался помочь Вагнеру 
осуществить этот замысел. Однако вагнеровская программа обладала крупным 
недостатком -- именно той чертой, которая делает его произведения настоящими 
шедеврами: она была слишком оригинальной. Гений Вагнеpа часто позволял древним 
говорить чеpез его музыку. И конечно, его вовсю использовали 
национал-социалисты и им подобные -- использовали в целях, с котоpыми он не