Никто не давал мне питья, 
Я смотрел в глубочайшие бездны, 
Пока не выследил Руны. 
С криком победным схватил я их, 
Потом все окутала тьма. 
Благо добыл я для всех, 
И мудрость тоже. 
От слова к слову, 
Я был приведен к Слову, 
От деяния к иному деянию. 
Почему Один висел на дереве вниз головой? Этот вопрос, как правило, 
игнорируется теми, кто пишет книги о рунах, однако своим жестом Один явно 
пытался передать некое важное знание. 
Легенда об Одине, висящем на дереве, имеет сходство с историей распятия в Новом 
завете. Христианство было приемлемым для северных народов во многом потому, что 
крестные муки Иисуса напоминали им страдания Одина, пригвожденного копьем к 
дереву. Но с тем отличием, что Один висел вниз головой! 
Такой выбор может рассматриваться как сознательный акт мученика, готового 
пожертвовать жизнью ради достижения истины, как готовность отказаться от своего 
"эго", чтобы обрести мудрость и понимание. Взгляд Одина, висевшего на дереве, 
был обращен к корням. Это можно интерпретировать как провидение глубин 
Подсознательного, где заложен потенциал всех явлений, или как переход от 
внешней активности физического существования к покою и обновлению, 
предшествующим возрождению. Самопожертвование Одина, его отказ от своего "я" 
ради блага Высшего Я, могло послужить толчком к внезапной вспышке вдохновения - 
того внутреннего озарения, которое позволило ему постигнуть тайный смысл рун. 
Но оно могло означать и нечто большее. 
Хотя между людьми и деревьями существует определенное сродство, их функции и 
характеристики противоположны. К примеру, листья деревьев поглощают углекислый 
газ из атмосферы и выделяют кислород. Человек, напротив, дышит кислородом и 
выделяет углекислый газ. Корни деревьев находятся в земле, а их репродуктивная 
система - цветы и плоды - расположена на вершине ствола. Репродуктивные органы 
человека находятся в основании его туловища, а "стебель" и "корни" - в голове, 
поскольку, хотя питание для физического тела исходит от Земли, источник жизни 
находится во Вселенной. Центр разума человека расположен в его голове, и через 
этот центр реализуется развитие личности. Мичо Куши в своей "Книге о 
макробиотике" пишет так: "Было бы более точно утверждать, что мы свисаем с 
небес, чем стоим на земле". 
Таким образом, Один через свой шаманский опыт демонстрирует, что наши "корни" 
являются клетками мозга, а наше тело, будучи физическим объектом, имеет 
первично духовную природу, и мы как бы подвешены между этими двумя состояниями. 
Один в аллегорической форме выражает понимание энергетической природы человека 
и учит нас, что цель человеческой жизни заключается в гармонии сил Неба и Земли,
 в равновесии тела, разума, души и Духа. Он показывает, что хотя в физической 
реальности развитие направлено вовне, в реальности Духа развитие направлено 
вовнутрь, к нашему семени и источнику, к слиянию физического и духовного. 
Дерево, на котором висел Один, в северной мифологии называется Иггдрасиль и 
символизирует Древо Жизни. Старонорвежское слово "игг", по утверждениям 
некоторых писателей, является другим именем Одина, но, по-моему, лучше 
переводить его как "я", что указывает на присутствие изначального Духа внутри 
нас. Слово "драсил" означает "скакун" в значении переносчика или 
транспортировщика. Следовательно, "скакун моего "я" - это сила, проводящая 
изначальный Дух, творческое и созидающее начало, через жизненные странствия и 
опыт многомерной реальности ради взращивания человеческого и расширения его 
пределов. Поэтому древо Иггдрасиль является также Древом Бытия Духа, вовне и 
внутри времени. 
Прежде чем рассказать, каким образом руны были открыты Одину, и что он испытал, 
глядя в глубины Подсознательного, следует заметить, что шаман северной традиции 
был также известен как "носитель посоха" или "носитель устава". Посох можно 
сравнить с магическим жезлом; иногда на его набалдашнике вырезалась голова 
лошади или прикреплялось навершие в виде конской головы. Как ни странно, 
детская лошадь-скакалка происходит от шаманского посоха, который, как считалось,
 служил для путешествий в другие измерения бытия - в царства, находившиеся за 
пределами обычной физической реальности. Этот посох также был предтечей 
ведьминой метлы в европейской средневековой традиции. Во времена владычества 
официальной религии обычные предметы домашнего обихода служили заменой 
шаманским орудиям. Метла изображала посох шамана; конечно, она не имела никакой 
колдовской силы, но служила символическим представлением иных уровней, планов 
бытия и границ между ними - корней, стебля и ветвей. 
В особенных случаях рунические шаманы-женщины надевали платья с вышитым подолом 
и ожерельем из янтарных бус, костей или раковин. Они также носили шаль с 
девятью хвостами - по одному на каждый из девяти уровней или отделений 
реальности. Головной убор был увенчан рогами лося или оленя, ноги обуты в 
сапоги из мягкой кожи с меховой опушкой, наподобие мокасин. В дополнение к 
бубну и погремушке шаман носил покрытый рунами посох с набалдашником в виде 
лошадиной головы. Посох был не только символом служения, но и олицетворял 
Иггдрасиль, Древо Бытия. Другие рунические шаманы или провидцы носили похожую 
одежду. Некоторые имели плащи из шкур с меховым капюшоном, который надвигался 
на глаза для ритуальных целей. 
Существует два различных способа работы с рунами - либо ради собственной выгоды