отвергнутым официальной наукой. Его книги редко издавались, имя его было 
скомпрометировано. Так же, впрочем, как и сам предмет его исследований — руны.
      Клеймо принадлежности к националсоциализму закрепилось за ними настолько 
прочно, что любая заинтересованность в германской или скандинавской истории, 
любой интерес к древним священным письменам выглядел как признание в симпатии к 
гитлеровскому режиму и в принадлежности к правоэкстремистским кругам. Благо 
онито — разнообразные неонацисты — как раз не стеснялись апеллировать к 
нордической традиции. Но новым правым, как и их предшественникам, не удалось 
использовать руны себе во благо. Отчасти, может быть, оттого, что, если верить 
тем, кто всерьез практикует руническую магию, руны можно лишь просить о совете 
и помощи, но нельзя подчинить себе, а отчасти — оттого, что с ними не было 
учителей прошлого, людей, знающих и понастоящему любящих это наследие предков. 
Обращение правых националистов к рунам было чистой воды копированием, бездарной 
вторичностью: если уж в Третьем рейхе вовсю использовали руны, то и мы тоже 
будем так делать. На этом мы их и оставим, благо с 60х гг. в этом плане ничего 
не изменилось.
      Но должна же была сохраниться и романтическая традиция в рунологии! 
Естественно, она никуда не исчезла. По счастью, для знаков, которые в течение 
многих столетий объявляли безбожными и чернокнижными, предавали проклятью и 
пытались предать забвению, очередное очернение мало что значит. Однако тот 
запал, тот энтузиазм, с которым бросались в омут древних традиций рунологи 
начала века, както прошел, угас сам по себе. Впрочем, все по порядку.
      Как ни странно, первая попытка возродить рунологию была предпринята в 
Австралии. Причем попытка серьезная: вышла целая серия книг А. Миллза, 
пытавшегося таким образом вызвать новый виток интереса к священным знакам 
древней Скандинавии. На русский язык ни одна из них переведена так по сей день 
и не была, но в среде приверженцев рун их знают и считают весьма основательными,
 хотя местами и спорными. Параллельно с этим исследования рун продолжал Карл 
Шписбергер — последователь Гвидо фон Листа, пытавшийся развить листовскую 
концепцию. Справедливости ради скажем, что он был совсем не одинок: Общество 
Гвидо фон Листа, преданное, было, забвению в годы владычества «Аненэрбе», 
возродилось после окончания войны и счастливо существует по сей день.
      Нашлись, как уже говорилось выше, и продолжатели учения Фридриха Марби, 
практикующие применение рун для оздоровления организма, руническую йогу — 
стадагальд, — методики, разрабатывавшиеся в 30х гг. минувшего века. При этом 
последователи Марби и Кюммера отошли от их первоначальных концепций, пожалуй, 
столь же далеко, как сами учителя от учения Гвидо фон Листа. В основе их 
деятельности все тот же арманистский алфавит, составленный последним из арманов,
 однако прошлым или будущим ариогерманской нации они в отличие от своих 
учителей не интересуются вовсе. Изначально эклектичное учение Марби, состоявшее 
из элементов древнегерманской культуры и индийской теософии, по прошествии лет 
приобрело солидный крен на Восток. Сегодня это уже в большей степени восточная 
практика с соответствующим терминологическим аппаратом, а от древнегерманского 
элемента в ней остались лишь сами руны, Рунные йодли стали именоваться мантрами,
 рунический жест — мудрой руны и пр. Рассматриваются соответствия рун чакрам и 
энергетическим каналам, на основании чего и строятся целительская практика и 
упражнения, направленные на самосовершенствование и достижение контакта с 
космосом73. Вполне естественно, что столь эклектичное учение стало чрезвычайно 
популярно в стране с эклектичной культурой — в США.
      Также немалый интерес к рунам возник и в Великобритании после того, как в 
конце 50х вышла в свет книга Ральфа В. Ф. Элиота «Введение в рунику», 
посвященная «странным символам, выгравированным на древних инструментах и 
оружии, <…> каменных крестах, возвышающихся в самых разных местах, от Югославии 
до Оркнейских островов, от Гренландии до Греции»74.
      Но только лет через 20—25 после падении Третьего рейха популярная 
рунология и руническая мистика вновь завладели вниманием масс. Ненадолго, но 
все же. Именно в 70е гг. в Исландии, Скандинавии и США возникли первые общины 
приверженцев скандинавского неоязычества, обыкновенно именуемого «асатру». 
Приверженцы новойстарой веры, поклоняющиеся богам древнего Севера, естественно 
не могли оставить руны без внимания. Сегодня, кстати, существует множество 
асатруорганизаций и объединений, подчас во многом противоречащих друг другу, 
но по мере сил стимулирующих изучение скандинавских письмен либо изучающих их 
самостоятельно. Основатель одной из такого рода «церквей» — американской общины 
«The Troth» — Эдред Торссон даже основал Рунную гильдию — организацию, 
специализирующуюся на изучении Футарка. Впрочем, он в этом не одинок: подобной 
же деятельностью заняты и другие «церкви» — «The Odinic Rite», «Asatru 
Alliance», «Asatru Folk Assembly». Все они — достойные наследники скорее Карла 
Марии Вилигута, нежели Гвидо фон Листа и Германа Вирта, в том плане, что 
ритуалы их не воссозданы, а, точнее, придуманы заново, однако это не играет 
особой роли: подчас и таким путем можно добиться истины. По меньшей мере 
«Карманная книга рунной магии» Торрсона75 считается своего рода современной 
классикой. Правда, лишь в эзотерических кругах. Слишком много там от автора, 
слишком мало — от рун.
      Руническая магия, по Торссону, не отличается особенной ритуальной 
сложностью: несмотря на то что речь идет о германоскандинавской традиции, само 
его учение направлено на американскую аудиторию, отсюда и своеобразный популизм,
 и упрощенчество. Даже магическим алфавитом называется не Старший футарк, а 
Младший, упрощенный. Впрочем, есть у Торссона и вполне очевидная заслуга: во 
всех своих работах он старается разграничить, «развести» руны и 
националсоциализм, германскую традицию и культуру Третьего рейха. Делается это