ограниченность правил, веру во вдохновение и внутренние чувства. Их 
существование засвидетельствовано в гностическом Евангелии, которое является 
частью свитков Мертвого моря, а также в письме, написанном во II в. н. э. 
ранним отцом Церкви Клементием Александрийским. В своем письме Клементий 
говорил о секретном Евангелии от Марка, которое было основано на обычном 
каноническом, но содержало дополнения для особых последователей Иисуса, 
упомянутых как «те, кто были усовершенствованы» и «те, кто были посвящены в 
великие тайны».
Во II в. н. э. христианское обучение было сосредоточено более вокруг веры и 
официальных учений Церкви, нежели вокруг исцеления или иных благих деяний и 
«внутреннего руководства», которым пользовались гностики. В это время те 
руководители общин, которые расширяли влияние церкви, начали подчинять и 
истреблять тех гностиков, которые не подчинялись власти новой Церкви. С 
истреблением гностиков и учреждением христианской Церкви практика наложения рук 
была утеряна христианами.
Иисус обладал высоким мастерством в своем умении и был способен исцелять 
мгновенно и с захватывающими результатами. Очевидно, что он усовершенствовал 
огромное количество метафизических навыков и использовал их в соединении, чтобы 
достичь таких результатов.
Было ли Рэйки среди тех навыков? Был ли Иисус мастером Рэйки очень высокого 
уровня в дополнение к тому, что являлся духовным учителем?
Это не может быть установлено с абсолютной точностью, но доступные 
свидетельства ясно указывают на столь большое количество подобий, что исцеление 
наложением рук, которое использовал Иисус, должно было быть очень близко 
связано с ранней формой Рэйки. Учение Иисуса, а также примеры, которые он 
продемонстрировал, весьма вдохновляют. Поскольку мы продолжаем совершенствовать 
наше духовное сознание и позволяем нашей внутренней мудрости вести нас, вполне 
вероятно, что результаты будут достигнуты и в конечном итоге, возможно, мы 
достигнем такого же уровня, каким обладал Иисус.
Мы должны помнить, что великий мастер духовности Иисус сказал: «Истинно говорю 
вам, любой, кто верит в Меня, может творить такие же чудеса, какие творил Я, и 
даже более великие».
Главная цель христианства – возврат в Царство Божие. Несмотря на то, что в 
христианских канонических текстах медитация не упоминается как средство 
духовного роста, религиозная практика высокого уровня, несомненно, использует 
элементы этой техники. Следующие цитаты двух выдающихся христианских святых 
свидетельствуют в пользу такого утверждения.
Святой Франциск Ксавье: «Однажды после молитвы я почувствовал себя наполненным 
ярким светом, мне показалось, будто с моих глаз спала пелена, и перед моим 
духовным взором предстали все знания, накопленные человечеством. Истины, о 
которых я ранее не имел представления, стали очевидны и понятны. Состояние 
интуитивного восприятия продолжалось в течение двадцати четырех часов, и, когда 
видение исчезло, я ощутил свое невежество. В этот момент я услышал голос: 
„Таково бренное человеческое знание. Внимания людей достойна лишь Моя Любовь“».
Святой Игнатий: «Ум неожиданно наполнился новым и странным светом, мгновенно и 
без видимой причины, тайны веры и истины мироздания открылись перед ним. Знания 
предстали в таком объеме и настолько отчетливо, что он подумал: „Если собрать 
воедино духовный свет, полученный душой от Бога за шестьдесят лет жизни, то все 
эти знания не могли бы сравниться с тем, что пришло ко мне в момент озарения“».
Как близко описанные ощущения напоминают переживания буддистов, даосов, индусов 
и других мистиков! Все экстатические духовные переживания происходили, когда 
святые были в состоянии медитации.
Доктор Джонсон, теолог и христианский епископ, которого канонизировали при 
жизни, пишет: «Все религии во все века имели свои собственные методы безмолвной 
медитации, внутреннего созерцания и развития духовного опыта... Представители 
всех мировых религий черпали вдохновение из внутренних, духовных источников. 
Это подтверждается историческим опытом христианства и других религиозных 
направлений.
Очевидно, что внешняя форма медитации не имеет принципиального значения. Важно, 
чтобы ум верующего был спокоен и находился в контакте с Богом. Искренняя 
молитва – одна из форм глубокой медитации».
Святой Августин описал технику и философию христианской медитации. Его описание 
стирает грани между христианским и восточным подходами к выходу на мистический 
уровень восприятия и обретения союза с Высшей Реальностью. Августин долгое 
время готовил себя к духовному подвигу и шел по пути самопожертвования, 
укрощения страстей и обретения добродетели. Только аскетизм и самодисциплина 
способны изменить характер и поднять человека на необходимый уровень духовности.
 Августин полагал, что религиозное созерцание доступно лишь тем, кто «очистился 
и исцелился». Созерцание само по себе подразумевает «внутреннее самосозерцание» 
и «молитвенное сосредоточение». Последнее должно сопровождаться концентрацией 
ума и уходом от чувственных восприятий. По достижении этого состояния молящийся 
должен заглянуть в собственную душу и найти в ее глубинах место Богу.
Высшая цель христианской медитации, как и самого христианства, – войти в 
Царство Божие и обрести жизнь вечную.
В Евангелии от Луки (глава 17: 20–21) сказано: «Быв же спрошен фарисеями, когда 
придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, 
и не скажут: вот, оно здесь, или: вот там. Ибо вот, Царство Божие внутри вас 
есть».

Ислам – возврат к Богу