какой объект в действительности является существом, обозначаемым в формулах
поклонения,  находимых в упасана-канде,  или то,  что детально  обсуждается
посредством различных гипотез в разделе джнана-канда Вед.
   43. Я  -  ритуальное  жертвоприношение,  предписанное  Ведами,  и  Я   -
почитаемое Божество.   Я   тот,   кто  присутствует  в  качестве  различных
философских гипотез,  и Я единственный, кто затем опровергается философским
анализом.  Трансцендентальная звуковая вибрация таким образом провозглашает
Меня,  как неотъемлемую сущность всего Ведического знания.  Веды,  подробно
анализирующие всю   материальную  двойственность,  как  ничто,  кроме  Моей
иллюзорной  потенции,  в  конечном  счете  отрицают  эту  двойственность  и
достигают своего собственного удовлетворения.

   Такова в переводе Его Святейшества Хридайананды дасы Госвами, смиренного
ученика  Его  Божественной  Милости  Шри  Шримад  А.Ч.Бхактиведанты   Свами
Прабхупады, Двадцать  Первая  Глава  Одиннадцатой  Песни Шримад-Бхагаватам,
которая называется "Объяснение Господом Кришной Ведического Пути."


============================================================


^
#     Глава Двадцать Вторая.#

#   &Перечисление Элементов&#
#   &Материального Творения.&#

   1-3. Уддхава спросил:  Мой дорогой Господь,  О хозяин вселенной, сколько
различных элементов творения было перечислено великими мудрецами? Я слышал,
что Ты лично описал всего двадцать  восемь  -  Бога,  дживу,  махат-таттву,
ложное эго,  пять грубых элементов, десять чувств, ум, пять тонких объектов
восприятия и три качества природы.  Но некоторые  авторитеты  говорят,  что
существует  двадцать  шесть элементов,  тогда как другие упоминают двадцать
пять или семь, девять, шесть, четыре или одиннадцать, а третьи говорят, что
существует семнадцать,  шестнадцать или тринадцать.  Что имеет ввиду каждый
из  этих  мудрецов,  когда  он  исчисляет  элементы   творения   различными
способами? О в высшей степени вечный, будь добр, объясни это мне.
   4. Господь  Кришна  ответил:   Так   как   все   материальные   элементы
присутствуют повсюду,   вполне   разумно   что  различные  ученые  брахманы
проанализировали их различными способами.  Все такие философы говорили  под
покровительством  Моей  мистической  потенции,  и  таким образом они смогли
сказать все без противоречия истине.
   5. Когда философы спорят, - "Я не выбираю для анализа эту данную причину
тем же самым образом,  как сделал это ты," -  это  просто  Мои  собственные
непреодолимые энергии вызывают их аналитические разногласия.
   6. Из взаимодействия Моих энергий возникают  различные  мнения.  Но  для
тех, кто  зафиксировал  свой разум на Мне и подчинил контролю свои чувства,
различия восприятия исчезают,  и следовательно пропадает сама  причина  для
спора.
   7. О лучший среди людей, так как тонкие и грубые элементы взаимно входят
друг в  друга,  философы  могут  исчислять  основные  материальные элементы
по-разному, в соответствии с их личным желанием.
   8. Все  тонкие  материальные  элементы  на  самом деле присутствуют в их
грубых последствиях;  подобно этому,  все грубые элементы присутствуют в их
тонких причинах,   так   как   материальное   творение   имеет   место  при
прогрессивном <эволюционном> проявлении элементов от тонких к грубым. Таким
образом мы можем найти все материальные элементы в любом одном единственном
элементе.
   9. Поэтому,  не  считаясь с тем,  о каких из них говорят философы,  и не
взирая на то,  включают ли они в свои вычисления  материальные  элементы  в
предшествующих   им  тонких  причинах  или  в  результирующих  материальных
продуктах,  Я  принимаю  их  заключения,  как  авторитетные,   потому   что
логическое объяснение  может  всегда  быть  дано  для  каждой  из различных
теорий.
   10. Так  как человек,  который покрыт невежеством с незапамятных времен,
не  способен  привести  в  исполнение  свою   собственную   самореализацию,
требуется  некоторая  другая  личность,  которая пребывает в действительном
знании Абсолютной Истины и может сообщить ему это знание.
   11. Согласно знанию в материальном качестве благости,  нет качественного
различия между  живым  существом  и  высшим   правителем.   Воображение   о
качественном различии    между    ними    является    просто    бесполезным
разглагольствованием.
   12. Природа существует изначально, как равновесие трех материальных гун,
которые имеют отношение только к природе,  но не к трансцендентальной душе.
Три гуны  -  благость,  страсть  и  невежество  -  это  эффективные причины
творения, поддержания и уничтожения этой вселенной.
   13. В этом мире гуна благости признается,  как знание, гуна страсти, как
плодотворная работа,  и гуна темноты, как невежество. Время воспринимается,
как возбужденное    взаимодействие   материальных   гун,   и   совокупность
функциональной склонности <природа> олицетворяется  первоначальной  сутрой,