форме тезис Д. Фрезера о принципе конвергентности, следует отметить
  прямую связь  первобытных  религиозных  представлений  со  степенью
  познания  мира  и  природных  явлений,  с  тем   или   иным   видом
  хозяйственной   деятельности,   так    как    природа    по-разному
  воспринималась охотниками и земледельцами.
      По  мере  развития  первобытного  общества  все  в  большей   и
  большей мере на религиозных представлениях  сказывалось  усложнение
  его социальной структуры: выделение вождей и  жрецов,  консолидация
  племен и племенных культов, внешние связи, войны.
      Говоря об эволюции, следует отметить, что  божества,  возникшие
  в  определенных  условиях,  со  временем  могут  обрастать   новыми
  функциями, их имена могут подменяться добавочными эпитетами,  место
  их в пантеоне может меняться,  равно  как  может  видоизменяться  и
  первичная функция.
      Сложность  изучения  истории  язычества   на   таком   огромном
  пространстве, как зона расселения славян,  усугубляется  еще  двумя
  факторами: во-первых, это общая неравномерность темпа исторического
  развития в разных ландшафтных зонах,  а  во-вторых  --  причудливое
  сплетение представлений  местного  субстратного  населения  с  теми
  представлениями, которые  были  принесены  мирно  расселявшимися  в
  северных областях славянами. Религиозные представления субстрата  и
  адстрата не всегда  были  синстадиальны:  это  содействовало  более
  прочной сохранности на Севере архаичных черт.
      В славянском язычестве отложилось многое из того,  что  следует
  отнести к общему индоевропейскому единству; сохранилось кое-что и из
  более ранних охотничьих представлений. Все это не несет, разумеется,
  никакой собственно славянской специфики.
      В середине II тысячелетия  до  н.  э.  начинает  оформляться  и
  обособляться массив праславянских племен в широкой полосе от  Одера
  до Днепра. Их религиозные представления,  насколько  можно  судить,
  вписываются в общую схему первобытных земледельческих племен.
      В самом начале XII в. русский писатель,  современник  Владимира
  Мономаха (может быть, паломник игумен  Даниил?)  дал  интереснейшую
  периодизацию славянского язычества, разделив его на четыре стадии:
      1. Культ  "упырей  (вампиров)  и  берегинь"  --  дуалистический
  анимизм первобытных охотников каменного  века,  одухотворявший  всю
  природу и деливший духов на враждебных и благожелательных.
      2. Культ земледельческих небесных  божеств  "Рода  и  рожаниц".
  Исторически  две  рожаницы  предшествуют  Роду;  это  были   богини
  плодовитости всего живого,  ставшие  в  дальнейшем  матриархальными
  богинями  аграрного  плодородия  (энеолит).  Род   --   дальнейшая,
  патриархальная стадия развития тех же представлений, переродившихся
  в бронзовом веке в первобытный земледельческий монотеизм. Автор XII
  в. считает, что культ Рода был присущ  не  только  славянам,  но  и
  многим народам Ближнего Востока и Средиземноморья. Можно думать, что
  в источниках Род выступает и  под  именем  Сварога  ("Небесный"  --
  архаичная форма) или Стрибога ("Бог-отец" -- форма, известная  с  X
  в.). По всей вероятности, еще одним из обликов верховного небесного
  божества был индоевропейский Deus Дый (Див?).  Культ  двух  рожаниц
  пережил культ Рода.
      3. Культ Перуна, являвшегося в древности  богом  грозы,  молний
  и грома, а в дальнейшем ставшего  божеством  войны  и  покровителем
  воинов и князей. При создании государства Киевской Руси Перун  стал
  первым, главным божеством в княжеско-государственном культе X в.
      4. После принятия христианства в 988  г.  язычество  продолжало
  существовать, отодвинувшись на "украины" государства.
      Автору  XII  в.  нельзя  отказать  в  глубоком  знании  истории
  религии и уменьи вносить в эти знания интересную и в основных чертах
  верную систему.
      Для подтверждения мысли о  том,  что  в  истории  язычества  мы
  наблюдаем не смену устаревшего  возникающим  новым,  а  наслаиванье
  нового на сохраняющееся (может  быть,  несколько  трансформируемое)
  старое, важно отметить, что наш ученый "язычествовед", писавший свой
  трактат на корабле, подплывавшем к Афону, знал y себя на  родине  в
  живом бытовании все виды культов, перечисленных им в хронологической
  последовательности их возникновения.
      Ко времени оформления  славянского  этнического  массива  --  к
  середине II тысячелетия до н. э. -- наши предки прошли уже несколько
  стадий, установленных автором "Слова  о  том,  как  находившиеся  в
  язычестве поклонялись идолам". Давно миновала стадия веры только  в
  вампиров и берегинь, давно существовала  вера  в  женские  божества
  плодовитости и плодородия. Уже утвердилась вера в  Сварога-Рода.  С
  этой суммой основных религиозных представлений, осложненных большим
  количеством мелких  детализирующих  культов,  обрядов,  заклинаний,
  заговоров, первичных мифов, праславяне бронзового века и вступают в
  высшую фазу первобытности, в то историческое время,  когда  их  уже
  знают цивилизованные соседи и  пишут  о  них  под  разными  именами
  ("сколотов", "невров", "скифов-пахарей").  Это  уже  железный  век,
  эпоха   господства   скифов-кочевников   в   Причерноморье,   время
  путешествия Геродота, оставившего драгоценнейшие записи о северных,