Мономаху; он был утерян князем во время охоты на речке Беловосе под
  Черниговом, где Мономах княжил с 1076/78 по 1094 г. Эти  годы  дают
  дату  змеевика.  На  лицевой  стороне  в  центре  дано  изображение
  архангела  Михаила  (покровителя  Киева),  далее   идет   кольцевая
  греческая надпись "Свят, свят, свят...", затем изображена кольцевая
  волнистая линия (мировой океан?), а по внешнему краю  даны  символы
  растительной силы ("крины"), обращенные вовне:  "Пусть  все  вокруг
  растет и процветает!" Оборотная сторона  содержит  обычную  надпись
  заклинания от "истеры" -- дъны и вторую надпись: Г[оспод]И,  ПОМОЗИ
  РАБУ  СВОЕМУ  ВИСИЛИЮ.  АМИН.  Василий  -  крестное  имя  Владимира
  Мономаха. Сердцевина  оборотной  стороны  змеевика  занята  сложной
  композицией из десяти драконо-змей, окружающих  фигуру,  у  которой
  "верхняя часть туловища была женской, а нижняя -- змеиной" (Геродот,
  IV-9). Руки и ноги у фигуры на змеевике переходили в змеиные извивы,
  завершающиеся драконьими головами. У девы-змеи обозначены  груди  и
  живот, что полностью исключает предположение об отрубленной  голове
  горгоны   173.   Змееногая   богиня   считалась    прародительницей
  скифов-кочевников.    Протянуть    прямую    линию     связи     от
  "волхвов-хранильников" Киевской Руси к далеким скифам  (не  предкам
  славян) затруднительно. К сожалению,  нам  очень  мало  известно  о
  византийских филактериях IX -- XI  вв.  со  змеиными  композициями.
  Создается впечатление, что подобные композиции (голова со змеями  и
  дева-змея) на территории Руси встречаются  чаще,  чем  в  греческих
  землях.  Возможно,  что  восприятие  античного  мифа   и   скифской
  мифологической традиции происходило  при  посредстве  греческого  и
  славянского населения дунайско-днестровского угла "Русского моря".
 ----------------------------------
      173  См.  увеличенную  фотографию:  Рыбаков   Б.   А.   Русское
  прикладное искусство..., рис. 124.

      Змеевики XI -- XIII вв. являются прекрасным  примером  русского
  двоеверия,   спокойно   сочетавшего    христианские    изображения,
  православную  "трисвятую  песнь"  во  славу  Саваофа   с   античной
  "Горгонией"  и  змееногой   скифской   Ехидной.   Змеевики   с   их
  антично-скифскими реминисценциями хорошо согласуются и с  мифом  об
  Аиде и Персефоне, и с преданиями об Александре Македонском, пополняя
  этот комплекс мифом о Персее и рассказом о  днепровско-черноморской
  змееногой деве.
      Двоеверие являлось не просто результатом  терпимости  церкви  к
  языческим суевериям, оно было показателем  дальнейшей  исторической
  жизни  аристократического  язычества,  которое  и  после   принятия
  христианства развивалось,  совершенствовалось,  вырабатывало  новые
  тонкие методы соперничества с навязанной извне религией.

                           Глава тринадцатая
 =====================================================================
             ЯЗЫЧЕСКИЕ ОБРЯДЫ И ПРАЗДНЕСТВА XI -- XIII вв.

      Драгоценнейшим     свидетельством      древней      календарной
  регламентации языческих аграрных молений является разобранный  выше
  календарь IV в. н. э. из Киевщины.  Отштампованные  на  сосуде  для
  священной воды знаки этого  календаря  отмечали  дни  празднеств  и
  молений о дожде на протяжении всей жизни яровых хлебов на поле:
      1. Праздник первых ростков -- 2  мая.  Постепенно  был  заменен
  праздником Бориса и Глеба ("Бориса-Хлебника", "Боришь-день").
      2. Моления о дожде с 20 по 30 мая.
      3. Ярилин день -- 4 июня.
      4. Моления о дожде с 11 по 20 июня.
      5. Праздник Купала (позднее Иван Купала) -- 24 июня.
      6. Моления о дожде с 4 по 6 июля.
      7. Отбор жертв для праздника Перуна 12 июля.
      8. Моления о дожде с 15 по 18 июля.
      9. Праздник Перуна (ильин день) 20 июля.
      10. Начало жатвы -- 24 июля. Моления о прекращении дождей.
      11. "Зажинки", окончание жатвы -- 7 августа.  Праздник  "первых
  плодов" ("Спас" 6 августа).
      Составление   такого   детального    и    точного    календаря,
  оказавшегося очень устойчивым вплоть до XIX  в.,  было  результатом
  многовековых  наблюдений,  приведших  славянских  пахарей  Среднего
  Поднепровья к познанию оптимальных сроков дождей для яровых хлебов.
  Оформление аграрно-языческого  календаря  было,  несомненно,  делом
  жреческого  сословия,  тех  волхвов-"облакопрогонителей",   которые
  аккумулировали вековые наблюдения над природой и  соотносили  их  с
  урожайностью своих полей, своей "жизни".
      Проникнуть   в   общую   годичную   структуру   дохристианского
  календаря очень  трудно,  так  как  подвижность  пасхального  цикла
  церковного календаря смещала сроки праздников в диапазоне  35  дней
  (пасха праздновалась в  сроки  между  22  марта  и  25  апреля).  В
  зависимости от пасхи сдвигалась древняя масленица и другие праздники
  на 49 дней до пасхи и на 50 дней после пасхи.