| |
изображали ("творили") "тварь во образ человеческ".
Речь идет об известном поучении, сокращенно называемом "Слово
о твари и о дни рекомом неделе" 169. Относится оно также к XII --
XIII вв. Слово "тварь" следует понимать прежде всего как "изделие",
"произведение" 170 и лишь в переносном смысле как живую тварь,
сотворенную, сделанную богом.
----------------------------------
169 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с.
78-83; Лихачева О. П. К изучению "Слова о твари". -- ТОДРЛ, XXIV.
Л., 1969, с. 68-71.
170 Срезневский И. И. Материалы..., т. III, стлб. 930.
Прежде чем рассматривать содержание "Слова о твари",
воспроизведем в памяти только одно прясло южной стены Дмитровского
собора, то самое, в закомаре которого высится "выдолбленное"
изображение "Александра".
1. Верхний ряд (над окном). Два зверя и две птицы,
устремленные к Александру. По всей вероятности, это птицы, которые
"еллинским языком свыше зваста" и вернули царя на землю.
2. Второй ряд (над окном). В центре -- Александр на грифонах,
по правую руку от него -- грифон, поймавший зайца, по левую --
грифон и лев.
3. Западнее окна. 1. Птица, поймавшая зайца. 2. Птица. 3.
Зверь у древа. 4. Зверь и растение. 5. Два древа. 6. Всадник --
святой. 7. Два дерева. 8. Лев. 9. Грифон и растение.
4. Восточнее окна. 1. Птица. 2. Птица. 3. Зверь и древо. 4.
Зверь и древо. 5. Два древа. 6. Всадник-святой. 7. Лев. 8. Зверь и
птица
5. Ниже окна. Прямо под окном -- два зверя, а по сторонам --
по два древа.
Сюжеты расположены довольно симметрично. К этому нужно
добавить рассмотренную нами ранее животно-растительную орнаментику
аркатурного пояса, где имеется еще 10 отдельных изображений.
"Слово о твари" бичует три вида нарушений христианского
поведения: во-первых, нельзя поклоняться тому, что "выдолблено",
сотворено человеческими руками; во-вторых, нельзя при помощи
выдолбленных, осязаемых болванов-статуй изобразить неисповедимый
свет, а, в-третьих, нельзя персонифицировать день недели воскресенье
("неделю") как олицетворение солнца и света.
Царем-Солнцем был, как известно, Дажьбог. По всей
вероятности, его одиозное имя было заменено нейтральным и
неопределенным "Свет", а зрительный образ нашел нейтральное
воплощение в "воздухохождении Александра", в котором порой полностью
исчезает сущность македонского царя и остается юноша в одежде,
осыпанной цветами с русальскими жезлами в руках. Кстати, и праздник
солнца приходился на русалии и летнее солнцестояние.
Учитывая все это, "Слово о твари" можно соотнести с
украшением Дмитровского или Георгиевского собора всякими тварями и
"болваном" самого "Света", который внешне был подобен Александру
Македонскому, а по существу для русских люден, воскрешавших в это
время свои прадедовские верования, был древним богом солнца и света
-- Дажьбогом.
Несомненно, что именно как антитеза этого молчаливого
утверждения: "Дажьбог есть Свет", появился в начале XIII в. в той же
Владимирской земле эмалевый образок Иисуса Христа с надписью: IC ХС
АЗЪ ЕСМЕ СВEТ. (Рис. 116).
*
Мы рассмотрели две категории древнерусских объектов
применения прикладного искусства -- женский личный набор украшений
княгинь и построенные князьями белокаменные соборы XII -- XIII вв.
II там и здесь, во вкусах и устремлениях высшего социального слоя
древней Руси мы увидели множество языческих сюжетов, глубокую
продуманность сакральных тем и преобладание языческой (явной или
полускрытой) символики, которая лишь к началу XIII в. существенно
дополняется христианской.
Вспышка симпатий к прадедовскому язычеству происходит во
второй половине XII в. и, возможно, связана как с разочарованием
социальных верхов в поведении православного духовенства, так и с
новой политической формой, приблизившей в XII в. местные княжеские
династии к земле, к земскому боярству, а отчасти и к населению своих
княжеств вообще. Из предшествующего анализа следует вывод о том, что
древнее сословие волхвов продолжало существовать и много времени
спустя после принятия христианства. Более того, можно думать, что
жреческое сословие совершенствовало свои представления о магической
связи макрокосма с микрокосмом личного убора, о возможности
воздействия на жизненные явления посредством заклинательной
символики и языческих апотропеев. Двоеверие было не просто
механическим сочетанием старых привычек и верований с новыми,
|
|
