часто между ними -- зерно, из которого выросло дерево. Этот элемент
  динамики роста встречается часто.
      На более поздних рисунках древа  жизни  показан  книзу  как  бы
  кусок земли, на котором это древо укоренилось, и семена: одно семя,
  из которого это  древо  выросло,  и  два  других  семени,  которые,
  очевидно, следует считать потомством данного древа. Иногда динамика
  усложняется: показано зерно, из которого  выросло  дерево,  пыльца,
  проникающая  в  растение  сверху,  и  семена,  готовые  упасть   со
  склонившихся ветвей (рясны из одного комплекса с диадемой).
      Иногда семена около дерева показаны не в  общей  композиции,  а
  отдельно.
      5.   Опыление.   Интересным   сюжетом,   тоже    связанным    с
  вегетативным процессом, является символическое изображение процесса
  опыления растений.
      Нередко в сердцевидном окружении  вместо  обычного  ростка  или
  "папоротника"    оказывается    растение,    распавшееся    надвое,
  распустившееся, а в образовавшееся углубление падает  овальное  или
  каплеобразное семячко ("цветень",  пылинка).  Рисунок  такого  рода
  изображает самый важный в процессе вегетативного развития  этап  --
  опыление цветка.
      Иногда опыление показано в динамике:  одна  пылинка  уже  лежит
  в глубине растения, а другая еще только проникает в растение сверху.
      6.    Хмель.    Особый    раздел    растительного    орнамента,
  помещавшегося только на изображениях турьих рогов (на колтах),  это
  -- изогнутые ветви хмеля,  о  которых  подробнее  будет  сказано  в
  разделе о русалиях. Языческий характер изображений  этого  растения
  (хъмель" -- "хома") не подлежит сомнению.
      7.   "Четырехчастные    композиции".    Выше    рассматривались
  четырехчастные  и  крестовидные  композиции  как   выражение   идеи
  повсеместности, распространения добра или охраняющих  сил  "на  все
  четыре стороны".
      Как уже  говорилось,  этот  сложный  символ  взят  из  реальной
  русской флоры: его прообраз -- весенний  пучок  листьев  священного
  папоротника.
      На золотых вещах из обихода киевских княгинь  такие  композиции
  всегда   несут   аграрно-магическую   заклинательную   нагрузку   и
  располагаются в центре оборотной стороны колта или в середине щитка
  диадемы. Композиция всегда замкнута в круге;  в  центре  круга  или
  семя-точка  или  четырехлепестковый  цветок.   Главное   содержание
  композиции  составляют  четыре  ростка  в  сердцевидном  окружении,
  расположенные в четыре разных стороны  остриями  вовне;  исключения
  единичны.
      Ростки могут быть трехчастными (как на  лицевой  стороне  между
  русалками), т. е.  изображающими  только  что  начавшее  прорастать
  зерно, но, примерно, к середине XII в. к ним добавляется и начинает
  господствовать  папоротникообразный  пятизубчатый  росток  тоже   в
  "сердечке", приобретающий в XII --  XIII  вв.  характер  идеограммы
  "жизни", "процветания", "благоденствия".
      Наиболее полное развитие  система  аграрно-магических  символов
  получила в композиции на щитках диадемы 1167 г.,  очень  сходной  с
  помещаемой на колтах 102.
 ----------------------------------
      102  Ближайшей  аналогией  является  фресковый  орнамент  южной
  башни Софийского собора в  Киеве,  соединявшей  собор  с  княжеским
  дворцом. См.: Орнаменты Софии Киевской. Киев, 1949, с. 63.

      В центре  круга  --  цветок;  вокруг  него  четыре  сердечка  с
  крупными папоротниками; в промежутках между  сердечками  обозначены
  точки семян, из которых произрастают четыре стилизованных  растения
  с  широко  раскинутыми   разветвлениями.   В   углубление   каждого
  разветвления направляется красное зернышко пыльцы-"цветеня".
      Таким образом здесь  показаны  все  стадии  развития  растения:
  семя, ростки, цветок и опыление растения. Система содержит не только
  символы благоденствия, не только направляет их во все стороны, но и
  дает динамику развития вегетативной, благодетельной силы.  Словесно
  это можно выразить примерно так: "Пусть все растет, зреет и цветет;
  пусть "повсюду будет продолжаться весь круговорот жизни!"
      Система содержит в  себе  три  времени:  прошлое  (посеянные  в
  землю семена и проросшие всходы), настоящее  (срединный  цветок)  и
  будущее -- опыляемое растение,  как  залог  продолжения  жизненного
  цикла.

                                   *

      Рассмотрев    отдельные    элементы    растительного     узора,
  выполненного полихромной эмалью по золоту, и  некоторые  композиции
  вроде дерева, распыляющего свои семена, или компактного изображения
  всех фаз развития растений (срединные круги колтов), убедившись при
  помощи христианских энколпионов в  сакральном  смысле  растительных
  символов в XII -- XIII вв., мы можем приступить к  прочтению  такой