| |
неправомерно было применено наименование "скандинавского типа". М.
В. Фехнер убедительно доказала, что называть так их нельзя: в Швеции
и на Готланде найдено 6 экземпляров, в Норвегии -- 2, а на
территории Руси 69 экземпляров в 32 пунктах 79.
----------------------------------
79 Фехнер М. В. Крестовидные привески "скандинавского" типа.
-- В кн.: Славяне и Русь. М., 1968, с. 210-214.
Датируются эти крестики XI в.; носили их женщины в составе
ожерелий, иногда по несколько штук. Находки в безусловно языческих
погребениях с трупосожжением совершенно исключают связь их с
христианством.
Hа каждой лопасти креста мы видим наверху три четко
обозначенных солнца; среднее помещено несколько выше боковых. Здесь
перед нами типичный показ "солнца в трех позициях" (восхода, зенита
и заката). От небосвода с "тресветлым" солнцем вниз идут линии
точек-капель. В центре креста иногда ромб, иногда круг (изредка
маленький крестик). Всю композицию можно истолковать как стремление
изобразить на крестовидном амулете схему макрокосма с землей в
центре и четырьмя небосводами на каждом конце креста. Высшая форма
защиты при помощи "белого света" с солнцем в движении, со струями
дождя и землей здесь соотнесена с идеей заклинания пространства во
все четыре стороны. Сосредоточены эти крестовидные амулеты в
северной части земли Радимичей и на стыке кривичей с мерей (между
Клязьмой и Нерлью). В городских древностях эти амулеты не встречены.
Городское прикладное искусство (см. следующую главу),
известное нам по кладам, зарытым во время татарского нашествия, а по
времени изготовления предметов относящееся к концу XI -- началу XIII
в., дает нам много примеров четырехчастной крестовидной композиции.
Прежде всего следует обратить внимание на то, что
четырехчастная композиция из "кринов" (для удобства можно употребить
этот ошибочный, но привычный термин) встречается и на самых поздних
домонгольских вещах с христианскими изображениями (иконки,
кресты-энколпионы), что свидетельствует о том, что она бытовала не
как простой узор, а имела в глазах русских людей совершенно
определенное магическое значение, которое было лишь усилено
христианской магической символикой.
Четырехчастная, "координатная" композиция встречается на
разных, хорошо видимых частях богатого убора княгинь и боярынь: на
диадемах, колтах, ряснах и нашивных бляшках, украшавших одежду.
Основная схема композиции продолжает тy разработку, которая
представлена застежками и накладками на турий рог из черниговских
курганов эпохи Святослава.
От центра композиции (круга: квадрата) отходят во все четыре
стороны ростки, "крины". Они, как правило, обведены белой линией,
которая внизу сливается с контуром "крина", образуя с ним единую
сплошную кривую. В целом "крин" и его обводка образуют
сердцеобразную фигуру с ростком внутри. Это -- идеограмма, хорошо
выработанная, устойчивая.
Hа некоторых нашивных бляшках магическое воздействие на
окружающее пространство усилено еще одним эшелоном ростков,
расположенных на внешнем кольце вокруг основной композиции. В
качестве примера можно привести крупную золотую бляху с облачения
московского митрополита Алексея. Вся нашивная орнаментация относится
не ко времени Алексея (1354-1378 гг.), а, очевидно, получена им по
наследству от своих предков, черниговских бояр середины XII в.
Середину этой бляхи занимает стандартная для вещей с эмалью
четырехчастная композиция, вписанная в круг. Вокруг этого средника
описана еще одна орнаментальная полоса, расчлененная на четыре
участка; разрывы между участками приходятся точно на те места, куда
направлены острия ростков срединной композиции. В каждом участке
внешней полосы изображено по четыре ростка, остриями тоже вовне.
Получается нечто вроде военной диспозиции: силы добра и жизни ведут
круговую оборону; первый эшелон образуют четыре участка внешней
орнаментальной полосы, в которых ростки-"крины" как бы ощетинились
своими копьями против врата. Разрывы в рядах первого эшелона
прикрыты четырьмя остриями срединной композиции; в свою очередь
каждый отрезок внешней линии прикрывает интервал между "кринами"
срединной композиции. Благодаря такому распределению сил достигается
полная повсеместность эманации доброго начала или полная, круговая
оборона от повсеместно существующего зла 80.
----------------------------------
80 Фотография бляшки издана Т. И. Макаровой в её книге
"Перегородчатые эмали древней Руси" (М., 1975, табл. 24-6).
Четырехчастная композиция прочно утвердилась в русском
прикладном искусстве с X по XII в. включительно и перешла на
предметы христианского культа. Формой синтеза были кресты и иконки
квадрифолийной формы. Hа некоторых крестах мы видим на каждой
стороне креста по "знаку поля" (косой крест и 4 точки), а в
|
|
