| |
хлебной лопате 18.
----------------------------------
17 Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки..., с. 133.
18 Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки..., с. 134.
Внутри дома проводился целый ряд языческих празднеств. Речь
идет не только об узкосемейных делах вроде крестин, постригов,
сватовства, свадьбы, похорон. Почти все общесельские или
общеплеменные многолюдные "соборы" и "события" проводились в двух
планах: какая-то часть обряда совершалась на площадях, в святилищах
и требищах, а какая-то -- каждой семьей в своей хоромине, у своей
печи, у своего коника.
Новогодние гадания и заклинания будущего урожая, колядки и
щедровки, маскарады, медвежьи комоедицы, масленичные разгульные пиры
с блинами, обряды, связанные с первым выгоном скота, поминание
умерших предков, празднование урожая и многое другое все это
начиналось в каждой семье, внутри дома, где глава семьи ("князь" по
свадебной терминологии) выполнял функции жреца и руководил всем
праздничным церемониалом.
Это положение можно пояснить одним примером. По свидетельству
Саксона Грамматика ("Gesta Danorum" XII в.), у западных, балтийских,
славян жрец храма верховного божества Святовита ежегодно проводил
следующий обряд:
"... В жертву Святовиту приносился пирог из сладкого теста,
круглый и вышиною почти в человеческий рост. Пирог ставился в храме
между народом и жрецом, и жрец, спрятавшись за ним, спрашивал у
народа -- видят ли его? Когда отвечали, что виден лишь пирог, то
жрец желал, чтобы и на другой год за пирогом его не было видно. Этим
обрядом, по мнению ран (племя балтийских славян), испрашивалось
обилие жатвы на будущее время; поверье, распространенное и у других
славянских народов" 19.
----------------------------------
19 Гильфердинг А. История балтийских славян. СПб., 1874, с.
163-164.
Точно такая же магическая церемония с пирогами производилась
под Новый год на Украине в XIX в., но только происходила она не в
общем храме, а в каждой хате, где в "щедрый вечер" хозяин дома
прятался за горку испеченных пирогов и, созвав домочадцев, вопрошал:
"Чи бачите ви мене?" 20
----------------------------------
20 Сумцов Е. Ф. Хлеб в обрядах и песнях. Харьков, 1885.
Очевидно, древний жрец славян XII в. совершал в храме в
общеплеменном масштабе то, что делали домохозяева, "огнищане" в
масштабе своей семьи в своем доме.
Вторым этапом после домашних обрядов было вынесение
празднества вовне, в места общего "мирского схода"; дом же оставался
тем пунктом, где начиналось и где кончалось каждое языческое
священнодействие, какой бы масштаб оно ни принимало в момент
кульминации. Недаром словосочетание "домашний очаг" приобрело
устойчивый социальный смысл. Средневековые еретики-стригольники,
отвергавшие монополию церкви на культовую деятельность, опирались на
древнюю и устойчивую славянскую традицию, утверждая, что "дом мой --
храм мой".
С точки зрения средневековых людей, еще не изживших
анимистического представления о повсеместности субъектов зла -навий
-- и еще приносивших, по словам современника, жертвы упырям,
чрезвычайно важным являлся вопрос о снабжении дома-жилья, дома-храма
достаточным количеством постоянных оберегов, отпугивающих и
отгоняющих от дома всякую вредную нечисть. В этнографическом
материале мы видим множество декоративной резьбы, украшающей русские
избы Севера и Поволжья с явно языческими элементами, но перед нами
вновь и вновь встает проблема доверия, правомочности перенесения
пышной декорации наличников и причелин XIX в. в отдаленное
средневековье. По отношению к южным сюжетам (богиня и птицы на щипце
кровли) мы получили право экстраполяции, но на Севере у нас нет
таких четких энеолитических прототипов, и богатое убранство северных
изб, породившее в городах России "ропетовский" стиль выставочных
павильонов XIX в., при первом знакомстве вызывает сомнение в его
архаичности. Большую роль в этих сомнениях играет техника
исполнения: тонкая резьба, пропиловка ажурного рисунка, сходство с
корабельной резьбой волжских торговых флотилий, в ряде случаев явное
подражание белокаменным образцам московского барокко XVII--XVIII вв.
и т. п.
Но отбросим пышную орнаментику поволжских изб 21, на которую
действительно влияла "корабельная резь". Исключим из рассмотрения
случаи воспроизведения в дереве элементов нарышкинского барокко. Не
будем особенно придираться к изощренной и в основном поздней технике
ажурного пропила, памятуя о том, что в русской крестьянской вышивке
|
|
