| |
Все былины, связанные с именем Добрыни, попадут в первый,
языческий раздел княжения Владимира. Время после крещения заполнится
былинами с именем Ильи Муромца. Можно подумать, что главный богатырь
Руси 970-х -- 980-х годов -- Добрыня -- крестился, приняв имя Ильи,
и действовал, примерно, до 996 г. под новым христианским именем. Но
такое допущение можно было бы обсуждать лишь в том случае, если бы
мы располагали точной хронологией былинных сюжетов; у нас же она
условна.
Ранние былины Владимирова цикла с именем Добрыни нельзя
приписывать самому Добрыне, так как он обозначен в них как главное
действующее лицо. Слагали былины, очевидно, какие-то другие
"велесовы внуки", но бывший гусляр, ставший воеводой и мажордомом
огромной державы, мог быть меценатом, заказчиком или организатором
народных сказаний.
Перечень этих былин показывает, что новый период в развитии
государственности Киевской Руси, характеризуемый отказом от далеких
походов времен Святослава, постройкой оборонительных линий "застав
богатырских", привлечением народных масс к делу защиты Руси,
переселением части северных дружин на южное пограничье -- всем тем,
что отличает эпоху Владимира, находило отражение в создаваемом
заново эпосе. Если в начале X в. первые былины были связаны с
религиозной (и языческой и христианской) тематикой, то теперь новый
эпос стал полнокровно отражать то новое в жизни государства, что
бурно развивалось в конце языческого периода. Эпос перестал быть
формой выражения мифологической памяти и, очевидно, произошло некое
расслоение: древние мифы продолжали существовать (судя по рудиментам
их в сказках XIX в.), но с первого плана их оттеснила
"народно-государственная" поэзия былин, воспевавшая тот раздел
деятельности князя и его полководцев, который представлял
общенародные интересы. Произошла как бы секуляризация эпоса,
некоторое разделение теологической сферы язычества (высшим
проявлением которой был пантеон 980 г.) и богатырского эпоса, в
котором нет ни Перуна, ни Белеса, ни Хорса. Единственной связью
былин с мифологическими кощунами был былинный эпитет Владимира --
Солнце-князь.
В расцвет языческого периода родилась новая форма эпоса --
былины. После мифологической кощуны о Кощее Бессмертном, часть
которой превратилась в богатырскую былину об Иване Годиновиче, и
после про-христианского стиха-былины о Михаиле Потоке мы наблюдаем
появление интереснейшей народной былины с пахарем в роли главного
героя -- "Вольга и Микула Селянинович" (975 -- 977 гг.). Далее
следует компактный цикл былин, повествующих о князе Владимире и его
делах от 970 г. до 988/991 г.
"Добрыня Чудь покорил". Добрыня был в Новгороде, рядом с
Чудью (Эстония) с 970 г.
"Добрыня дань собирает". Полюдье. Точно не датируется. Может
быть приурочено к 981 г.
"Добрыня-сват" ("Женитьба Владимира"). В былине отображена
женитьба на Рогнеде примерно 978-980 гг.
Добрыня и Дунай (около 985 г.)
Добрыня и Змей (до 988 г.) 108.
----------------------------------
108 Не поддаются датировке ив-за отсутствия хронологических
примет былины о Добрыне и колдунье Маринке, о Добрыне и Поленице и
былина о Добрыне на свадьбе своей жены. См.: Рыбаков Б. А. Древняя
Русь..., с. 52-77.
Для нашей темы особый интерес представляет последняя былина
о победе Добрыни над Змеем Горынычем, которую нередко рассматривают
как эпическое выражение победы христианства над язычеством,
олицетворенным Змеем. В пользу такого взгляда говорит только одна
деталь: Добрыня побеждает противника "шляпой земли греческой".
Косвенным подтверждением считается купанье Добрыни в Почайне, где в
988 г. происходило крещение киевлян; здесь же богатырем была
одержана первая победа над Змеем. Однако основное содержание былины
связано с противостоянием печенегам, а не с принятием христианства:
огненный Змей был устойчивым символом степных кочевников, набеги
которых сопровождались заревом пожаров. Победа над врагом была
достигнута, по былине, не в Киеве, где христианство восторжествовало
над язычеством при Добрыне, а в глубине печенежских степей, в 12
дневных переходах от Киева, т. е. на расстоянии около 400 км,
примерно в днепровской луке, где два века спустя был разбит
половецкий хан Кобяк. Итогом богатырских дел Добрыни является не
свержение языческих идолов (о чем по другому поводу подробно говорит
летопись), не прославление новой веры, а освобождение несметного
русского полона, уведенного степняками-"змеенышами" в степь. В
былине нет ни одного слова о божьей помощи, нет вполне естественной
благодарности богу за победу. Что касается Пучай-Реки, исторической
Почайны, то она известна нам не только как место крещения, но и как
|
|
