интерес  представляет  в   этом   смысле   древнерусская   лексика,
  объединяющая понятие  молнии  и  плода  граната.  Так,  в  переводе
  "Иудейской войны" при описании символики жреческих одежд говорится,
  что колокольчики на ней символизируют гром, "а  родиа  --  млънию".
  См.: Мещерский Н.  А.  История  Иудейской  войны  Иосифа  Флавия  в
  древнерусском переводе. М., Л., 1958, с. 372 и 517. Так  определить
  молнию можно только имея в  виду  молнию  шаровую.  Родiа,  род  --
  означает и в  древнерусском  языке  "плод  граната",  "пуническое",
  "карфагенское яблоко" (Срезневский  И.  И.  Материалы  для  словаря
  древнерусского языка. СПб., 1903, III, с. 131; Дьяченко  Г.  Полный
  церковнославянский словарь. М., 1900, с. 551). Формой,  размером  и
  лиловато-огненным цветом  гранат  действительно  похож  на  шаровую
  молнию. А это объясняет и форму "громового знака", воспроизводящего
  этот опаснейший вид молнии.

      При анализе "календаря" нам удобнее  всего  взять  за  исходную
  точку  отсчетов   знак   в   виде   колеса,   расположенный   почти
  непосредственно перед картиной жатвы и являющийся "громовым знаком",
  оберегом от испепеляющей шаровой молнии. Принимая его за основу, мы,
  как при доказательстве теоремы, допустим, что громовый знак  связан
  с той единственной датой в славянском  календаре,  когда  отмечался
  кровавыми жертвами день бога грома и грозы -- 20  июля,  позднейший
  ильин день. (Рис. 36).
      Проверка  первая.  Проверим  правильность  допущения,  что  два
  креста в середине "календаря" связаны с праздником Купалы (ивановым
  днем). От ильина дня (20 июля), принятого нами за исходную точку, до
  дня Ивана Купалы (24 июня) -- 27 дней,  считая  оба  праздника.  На
  ромашковском кувшине от "громового знака" -- колеса до двух крестов
  -- 27  квадратных  штампов,  принятых  нами  за  обозначения  дней.
  Совпадение налицо.
      Проверка вторая. На пространстве этих  27  квадратных  штампов,
  как мы видели выше, один штамп поставлен отдельно и боком,  образуя
  какую-то внутреннюю грань, не связанную с рисунками верхнего пояса,
  но тем не менее четкую.
      По полученной выше шкале 24.VI -- 20.VII эта  грань  приходится
  на 12 июля. Никакого  народного  праздника,  приходящегося  на  это
  число, мы не знаем, известно только, что подготовка  к  ильину  дню
  начиналась за неделю до самого праздника, и вся эта  неделя  носила
  название ильинской.
      Под 983 г. летопись сообщает: "В лето 6491.  Иде  Володимир  на
  Ятвягы и победи Ятвягы и вся землю их. И иде Киеву и творяше  требу
  кумиром с людми своими. И реша старци и боляре:  "Мечем  жребий  на
  отрока и девицю; на него же падеть, того зарежем богом". Бяше варяг
  един... у бе у него сын ... на сего паде жребий зависти дьяволи" 21.
 ----------------------------------
      21 Шахматов А. А. Повесть  временных  лет.  М.;  Л.,  1950,  с.
  58-59.

      Летопись не называет, правда, ни точного дня выбора  жертв,  ни
  того грозного бога, которому должны были принести в жертву  варяга.
  Но церковь сохранила память об этом событии, канонизовав и молодого
  Федора и его отца Иоанна. День выбора жертв, жеребьевки -- 12 июля,
  т.  е.  тот   самый   день,   который   отмечен   на   ромашковском
  кувшине-календаре за 8 дней до праздника бога-громовика.  Сочетание
  этих разнородных данных позволяет объяснить  смысл  разделительного
  знака на глиняном календаре.
      Проверка третья. Известно, что празднику Ивана  Купалы  (как  и
  празднованию ильина дня и Нового года) предшествует подготовительная
  неделя, носившая название русальной недели.
      На нашем глиняном календаре  гирлянда  квадратиков,  нарушающая
  их ритм, вплотную примыкает к дню Купалы (19-24 июня),  предшествуя
  ему. Эта гирлянда состоит из шести штампов,  считая  и  самый  день
  Купалы, завершавший эту неделю.
      То, что неделя здесь ограничена шестью  днями,  не  должно  нас
  смущать, так как именно шестидневную неделю следует считать древней
  индоевропейской. Следы  её  есть  и  у  славян  и  у  германцев;  в
  письменных  источниках  она  зафиксирована  для  согдийцев.   Итак,
  этнографически хорошо известная русальная неделя точно обозначена на
  нашем календаре -- 19-24 июня.
      Проверка четвертая.  Русальной  неделе  и  Купале  предшествует
  еще одна цезура, связанная  со  знаком  дерева  и  предположительно
  сопоставленная мною с семиком (ярилиным днем) . Определить  древнюю
  календарную дату семика было  невозможно,  так  как  этот  народный
  праздник  был  поставлен  церковью  в  зависимость   от   пасхи   и
  праздновался то в конце мая, то в середине  июня  22.  Единственное
  свидетельство о точно фиксированном дне -- 4 июня -- рассматривалось
  как случайное и необъяснимое.
 ----------------------------------
      22 Снегирев И. М. Русские простонародные праздники.  М.,  1838,
  вып. III, с. 99 -- 126.