| |
трипольских племен. -- Зап. Одесск. арх. о-ва. Одесса, 1960, I (34),
с. 291, рис. 1.
Святилище представляло собой глинобитное турлучное сооружение
общей площадью 70 кв. м. Вход был устроен как узенький коридорчик,
вынесенный вовне здания. Здание внутри делится четко на две
половины: первая, ближайшая ко входу, совершенно пуста; здесь нет ни
сооружений, ни находок. Это, так сказать, нартекс языческого храма.
Удаленная от входа глубинная половина (не отделенная перегородкой)
содержит три примечательных элемента: большую печь на круглом
постаменте, глинобитный (из обожженной обмазки) прямоугольный алтарь
длиной 6 м и близ алтаря и печи, в углу, наиболее удаленном от
входа, -- большой глиняный "рогатый трон". На алтаре находилось 16
глиняных фигурок, изображавших дебелых, широкобедрых женщин в
сидячей позе; есть и модели "рогатого трона", спинки которых как бы
имитируют. бычьи рога. Одна из женских фигурок держит в руках змею,
голова которой приникла к лицу женщины. У алтаря стоял большой сосуд
с рельефным изображением четырех женских грудей, предназначавшийся,
очевидно, для воды. Около печи стояли разные сосуды: курильница,
сосуд с бычьими костями и следами огня. В середине святилища
располагались пять жерновков-зернотерок и около каждой из них -- по
женской фигурке.
Безусловно правы исследователи, называющие это примечательное
сооружение святилищем. Перед нами -- своеобразный женский дом,
связанный с выпечкой ритуального хлеба. В балканской и
восточнославянской этнографии обрядовое хлебное печенье было
особенно обязательным в двух случаях: во-первых, при праздновании
урожая, когда торжественно выпекался хлеб из свежеобмолоченного
зерна, и, во-вторых, на зимние новогодние святки, когда
производилось превентивное заклинание природы по поводу урожая
предстоящего года. Первый, осенний обряд был прямо связан с
языческими роженицами (8 сентября) и со специальной трапезой в их
честь (см. рис. rbyds044.gif).
В Болгарии под новый год женщины обособляются от мужчин,
проводящих сложные праздничные церемонии на улицах села, и готовят
священный новогодний хлеб "богач". Три женщины месят тесто, затем
все трое трижды поднимают к небу дежу с тестом, произнося при этом
заклинания. "Богач" представляет собой круглый каравай, на
поверхности которого схематически жгутиками из теста изображается
все крестьянское хозяйство: ограда двора, ворота, пес в воротах,
дом, хлев, кошара, птичник. Все центральное пространство двора
занято тщательно вылепленной из теста барельефной композицией: рало,
упряжка волов в ярме и пахарь, держащийся за рало. Когда "богач"
испечен, то его торжественно делят между всеми домочадцами, дают
куски и крошки скоту и птице; часть священного хлеба оставляется для
непредвиденных гостей, которые, по обычаю, не могут не вкусить хлеба
данной семьи.
Аналогия с этнографическим обрядом неполна, но она проясняет
основное в сабатиновском святилище, в котором есть пять жерновков
для размола зерен, сосуд для воды или теста, печь для выпечки хлеба.
Женские глиняные статуэтки у жерновков, у печи, у сосудов и на
алтаре должны были обеспечить магическую неприкосновенность и силу
изготовляемого ритуального печенья. Отдельно лежащая на каменном
пороге святилища костяная фигурка охраняла вход в помещение, где
происходил обряд выпекания каких-то ритуальных хлебных изделий, по
всей вероятности посвященных древним роженицам.
Т. Г. Мовша справедливо полагает, что обряд выполнялся семью
женщинами: пятеро растирали зерно (и, очевидно, месили тесто), одна
топила печь и пекла, а седьмая восседала на широком глиняном
седалище и руководила обрядом 44.
----------------------------------
44 Мовша Т. Г. Святилище трипольской культуры, с. 204.
Возможно, что с обрядом выпечки хлеба в тот или иной срок
земледельческого календаря связана глиняная модель жилища из
Попудни. В отличие от других моделей (Владимировна, Сушковка,
Рассоховатка), представляющих или нижний ярус дома, или готовый
двухэтажный дом и лишенных человеческих фигур в этих домах, модель
из Попудни дает нам и интерьер, и женскую фигуру внутри дома. В
условном округлом пространстве (трипольские жилища не округлы, а
прямоугольны) помещены: крестообразный жертвенник, большая печь,
скамья с тремя сосудами-зерновиками и фигура женщины, растирающей
зерно на жерновке-зернотерке. Стены здания изнутри орнаментированы
ромбическим узором. В данном случае можно согласиться с М. П.
Гимбутас, зачислившей эту модель в разряд изображений святилищ 45.
Здесь преобладает не идея создания нового дома, а идея приготовления
муки и выпечки хлеба. Сабатиновское реальное сооружение
предназначалось, очевидно, для более широких общественных церемоний,
а попуднинская модель отражала, возможно, только семейный обряд.
----------------------------------
|
|
