Ко времени расцвета трипольской культуры (конец  IV  --  начало
  III тысячелетия до  н.  э.)  земледелие  насчитывало  уже  не  одно
  тысячелетие своего существования. Оно уже определилось как пашенное,
  с использованием упряжки волов, оно утвердилось как  главная  часть
  земледельческо-скотоводческого комплекса.  Оформилась  и  устоялась
  вполне и идеология земледельцев. Трипольская культура интересна для
  нас не только своим географическим положением, но и тем, что  здесь
  мы видим наивысший взлет первобытного  земледельческого  искусства,
  богатого космогоническим и даже мифологическим содержанием.
      В археологических материалах  трипольской  культуры  проявились
  многие черты из числа тех, что поименованы выше в суммарном  очерке
  о  земледельческом  индоевропейском  массиве  в   Юго-Восточной   и
  Центральной Европе: женские фигурки, модели жилищ,  "четырехгрудые"
  сосуды, красочная роспись керамики, спиральный и змеиный  орнаменты
  и многое другое. Все это роднит идеологию трипольцев  с  идеологией
  остальных   земледельческих   народов   этого   большого   региона,
  прослеживаемой не только на синхронном, но и на более раннем этапе.
  Трипольская культура моложе многих  упомянутых  выше  культур;  она
  наследовала им и далеко продвинула вперед полученное наследство,  в
  чем и заключается ее исторический интерес.
      Трипольская культура с каждым десятилетием  раскрывается  перед
  нами все полнее и полнее,  открывая  исследователям  новые,  подчас
  неожиданные, стороны древнего  земледельческого  быта.  Открываются
  клады медных изделий, выявляются двухэтажные постройки;  аэросъемка
  открывает  нам  огромные  поселения,   обнесенные   оборонительными
  стенами; уточняется  эволюция  трипольско-кукутенской  культуры  на
  протяжении более чем тысячелетней ее истории.
      В истории первобытной Европы  трипольская  культура  была  тем,
  чем была эпоха Ренессанса для  средневековья.  Здесь  полнее  всего
  проявились  творческие  возможности   и   сложность   мировоззрения
  индоевропейских земледельцев той эпохи. Не подлежит  сомнению,  что
  полное,  разностороннее  рассмотрение  трипольской   культуры   как
  исторического целого явится важнейшей  задачей  науки  в  недалеком
  будущем.  Крайне  сожалею,  что  предлагаемый  очерк  мировоззрения
  трипольцев предшествует осуществлению этой  задачи,  стоящей  перед
  специалистами по энеолиту.
      Оценивая   результаты   существующих    систематизаторских    и
  классификационных работ,  приходится  отметить,  что  приведение  в
  порядок типологии, хронологии и выявление локальных вариантов  сами
  по себе еще не  решают  основных  проблем  семантики.  Для  анализа
  семантики недостаточно самой добросовестной, но индуктивной по своей
  природе сводки -- для выявления идеологического содержания поневоле
  приходится обращаться к дедукции, невзирая  на  неизбежный  в  этом
  случае субъективизм. Изучая те или иные  детали,  исследователь  не
  имеет права абстрагироваться от представления о системе  хозяйства,
  социальных отношений, от общего уровня развития  изучаемых  племен,
  потому  что  изолированное  рассмотрение  того  или  иного   сюжета
  первобытного искусства приведет к несравненно большему произволу  в
  толковании.  Дедуктивность  в  анализе  энеолитического   искусства
  заключается  в  следующей  труднооспоримой  исходной  позиции:  для
  племен,  у  которых  главной  основой  жизни  являлось  земледелие,
  важнейшим разделом их религиозных представлений могут быть и должны
  быть  идеи  и  образы,  связанные  с  плодородием  почвы,  урожаем,
  оптимальным сочетанием дождя  и  вёдра,  сохранностью  и  качеством
  семенного запаса и т. п. Разумеется, что понимание земледельческого
  характера идеологии не избавит исследователя от неверного толкования
  тех или иных  сюжетов,  от  ошибок  в  прочтении  полисемантических
  "пиктограмм" тогдашнего искусства.  Критерием  правильности  должна
  быть взаимосвязанность разгаданных сюжетов,  слияние  их  в  единую
  систему. Если системы нет,  то  поиск  надо  начинать  заново.  При
  современном состоянии знаний  нам  не  удастся  разгадать  все  без
  исключения загадки трипольского  искусства;  многое  останется  или
  нерасшифрованным, или спорным.
      Обильный трипольский материал,  собранный  на  пространстве  от
  Нижнего Дуная до Среднего Днепра,  можно  условно  подразделить,  с
  нашей историко-религиозной точки зрения, на три категории: культовые
  места и сооружения, ритуальная пластика и многообразная орнаментика
  бытовой и ритуальной посуды, выгодно выделяющая трипольскую культуру
  из числа других культур крашеной керамики.
      Священным, почитаемым местом в трипольских жилищах  была  печь.
  Около   печи   иногда   обнаруживают   алтари   прямоугольной   или
  крестообразной  формы,   близ   которых   (порою   на   специальных
  возвышениях) располагались глиняные фигурки, чаши на антропоморфных
  подставках и орнаментированные спиралями сосуды для зерна 42. Особый
  интерес представляет святилище, раскопанное в Сабатиновке на  Южном
  Буге 43.
 ----------------------------------
      42 Мовша Т. Г. Святилище трипольской  культуры.  --  СА,  1971,
  № 1, с. 202.
      43  Макаревич  М.  Л.  Об   идеологических   представлениях   у