---------------------------------
      79 Leroi-Gourhan A. Prehistoire  do  l'art  occidental.  Paris,
  1965, p. 308-309, tab. 57.

      Предполагать  наличие  представлений  о   небесных   оленях   у
  охотников ледникового периода у нас нет никаких оснований. Иное дело
  -- мезолит. Таяние  ледника,  освобождавшее  новые  земли,  далекие
  перемещения охотников за стадами оленей или  лосей,  потребность  в
  ориентировке по звездам -- все это должно было породить в  мезолите
  как культ лосей и оленей, так и перенесение этого культа на небо, на
  главнейшие созвездия северного неба. Так, Ursus Major стало лосихой
  Хэглэн, a Ursus Minor -- ее дочерью, лосенком.
      Мезолитический Оленеостровский могильник  дает  нам  погребение
  жреца в уборе, украшенном изображением головы священной лосихи, что
  расшифровывается при помощи "чудских  образков"  как  убор  шамана,
  поднявшегося в небесный мир. Вся обстановка тройного погребения  (№
  55, 56, 57) чрезвычайно напоминает традиционную композицию пермских
  шаманских бляшек: и там и здесь участвуют три фигуры --  мужская  в
  центре, две женские по бокам. Женщины-лосихи  на  бляшках  обращены
  лицом к шаману; женщины в погребениях № 55 и 57  положены  лицом  к
  шаману (погребение № 56). Шаман и там и здесь одет в головной убор,
  увенчанный лосиной мордой. "Путешествующий шаман", как  мы  помним,
  мог быть крылатым, чаще всего однокрылым. У похороненного на Оленьем
  острове шамана в области левой руки обнаружено много птичьих костей
  80. Не крыло ли это?
 ---------------------------------
      80 Гурина H. H. Оленеостровский могильник, с. 302.

      Нити связи тянутся от Оленьего острова к  пермским  бляшкам  на
  протяжении 6000 лет. Недаром до наших дней  сохранилось  интересное
  имя острова, напоминающее о культе оленей.
      Промежуточным хронологическим звеном  между  далеким  мезолитом
  и шаманскими бляшками Приуралья является ритуальное бронзовое литье
  кулайской культуры за Уралом, в верховьях Оби и  Енисея,  т.  е.  в
  районе бытования современного фольклора, упомянутого выше 81.
 ---------------------------------
      81 Косарев М. Ф. Древние  культуры  Томско-Нарымского  Приобья.
  М., 1974, с. 144-146, рис.  44-46;  Кулапская  культура  датируется
  автором V в. до н. э. --  IV  в.  н.  э.,  т.  е.  скифо-сарматским
  временем.

      Здесь много отдельных фигурок лосей, но  есть  и  композиция  с
  двумя лосиными  мордами  и  человеческой  фигурой  в  центре,  есть
  шаманское древо жизни, ящеры. Очень четко в кулайском литье выражена
  идея трехъярусности мира.
      Культ оленей и лосей  в  неолите,  энеолите  и  бронзовом  веке
  представлен  огромным  количеством  петроглифов,  писаниц,  оленных
  камней Европы, Кавказа и Сибири.
      Для нашей цели особый  интерес  представляют  изображения  двух
  небесных оленей в такой земледельческой культуре, как  трипольская.
  В  энеолитических   и   неолитических   земледельческих   культурах
  Балканского  полуострова,   Подунавья   и   Правобережной   Украины
  встречаются глиняные фигурки "чародеек", т. е. женщин,  заклинающих
  священную воду в  большой  мисообразной  чаре.  Особенно  интересна
  скульптура из Бечея (Югославия): обнаженная женщина в торжественной
  позе сидит на узорчатом  седалище;  на  ее  коленях  стоит  большая
  чара 82.
 ---------------------------------
      82 Grbic Miodrag. A Neolithic Statuette from  Becej  in  Banat.
  -- Archaeologia Jugoslavica. Belgrad, 1954, 1, c. 16-27, fig. 1-4.

      Русская  и   украинская   этнография   знает   много   примеров
  "волхвования водою", различных аграрно-магических действий с "живой
  водой". В новогодних заклинаниях будущего урожая и будущих  дождей,
  от которых он зависит, часто фигурирует сосуд с водой, над  которым
  поют "подблюдные песни", "славу  хлебу",  бросают  в  воду  золотые
  кольца, гадают. Воду берут из 12 колодцев; нередко  сосуд  с  водой
  ставят "под звезды". От заклинаний воды в чаре происходит  и  слово
  "чародейство", колдовство, аграрная  магия,  связанная  с  водой  и
  молениями  о  дожде.  В  древнерусских   источниках   рядом   стоят
  "чаровники" и  "облакопрогонители";  "чаровать  тайными  словесами"
  приравнивалось к понятию "волхвовать водою". Древнейшей "чародейкой"
  является статуэтка из Бечея.
      В  трипольской  культуре  (поселение   в   Незвиско)   известны
  статуэтка сидящей женщины, седалище, расписная чара и "черпало"; все
  это -- принадлежности ритуала заклинания  воды,  моления  о  дожде,
  глиняные модели настоящего обряда 83. Известно  большое  количество
  мисок-чар  трипольской  культуры  с  различными  изображениями   на
  внутренней, предназначенной для воды поверхности. Обращают на  себя
  внимание чары со стилизованными  фигурами  двух  оленей.  У  оленей