| |
Родом, очевидно, связаны и моления на высоких горах, расположенных
ближе к небу.
22. Важным персонажем славянской мифологии был Дажьбог. Он --
сын Сварога, как Аполлон -- сын Зевса. Это -- светоносный бог солнца
и света, податель благ. Аналогия с античным Аполлоном наиболее
объясняет культ Дажьбога. Время его оформления (судя по иранскому
"бог"), очевидно, -- эпоха тесных контактов со Скифией, VI -- IV вв.
до н. э. Речь не идет о заимствовании имени божества полностью, так
как скифский двойник Аполлона назывался Гойтосиром, а основа имени
славянского бога чисто славянская.
В праславянском археологическом материале I тысячелетия до н.
э. много различных следов культа солнечного Дажьбога: это и
праздничные костры, и "солнечные колесницы", влекомые лебедями, еще
более сближающие Дажьбога с Аполлоном и его лебедями.
23. Первое тысячелетие до н. э. было временем расцвета
праславянского патриархального язычества. Древние культы женских
божеств продолжали существовать, но социальное развитие, усиление
власти вождей, появление элементов государственности -- все это
рождало новые религиозные представления и содействовало созданию
славянского Олимпа с мужскими божествами во главе.
24. Ярким узором на общем фоне расцвета язычества в I
тысячелетии до н. э. является формирование в эти века первичных форм
мифологически построенного древнейшего богатырского эпоса. Борьба с
киммерийцами в начале тысячелетия, борьба со скифами (ограждение
своих земель) в его середине и неравная борьба с сарматами на исходе
этого периода -- все это нашло отражение в мифах и эпических
сказаниях, дошедших до нас в XIX -- XX вв. уже в сильно измененном
облике волшебных сказок и преданий.
Первыми мифическими героями стали божественные кузнецы,
побеждающие Змея (олицетворение степняков) и пропахивающие на нем
гигантскую борозду-вал, ограждая Русскую землю. К первой половине I
тысячелетия до н. э. мы должны возвести целый ряд мифов-сказок о
Золотом царстве, о герое Световике или Светозаре, тоже побеждающем
злого Змея. Основу этих сказок о трех царствах записал еще Геродот,
главный герой у которого носил имя Колаксая -- "царя Солнца"
(Светозара, Световита?). Наряду с героями царственного происхождения
русский сказочный фонд содержит такие сказки-мифы, в которых герой
происходит из деревни, царства не завоевывает, но Змея побеждает.
*
"Язычество древних славян" -- тема многослойная, сложная: с
одной стороны, она уводит нас в глубину отдаленных тысячелетий
первобытности, а с другой -- явно и полнокровно проявляется в
обиходе русской пореформенной деревни.
Экскурс, предпринятый для выяснения глубины народной памяти,
показал, что эволюция религиозных представлений шла путем
наслаивания новых форм на старые. Это наблюдение позволяет
рассматривать этнографические фрагменты в церковных поучениях против
язычества XI -- XII вв. и записи ученых XIX -- XX вв. как своего
рода энциклопедию истории религии начиная с палеолита. Анимизм
первобытных охотников и представления о небесных богинях и богах
древних земледельцев в равной мере уцелели в недавнем деревенском
фольклоре.
Задача автора этой книги состояла в показе эволюции, в
определении хронологических точек появления тех или иных
представлений о мире я о волшебных неведомых силах, им управляющих.
Задача не выполнена во всем своем объеме -- впереди еще осталось
нерассмотренным язычество Киевской Руси, но оно, во-первых, в
известной степени уже изучено, а, во-вторых, для своего понимания
оно требует обязательного рассмотрения исторических корней каждого
элемента языческой системы X -- XIII вв., что автор и пытался
сделать в предлагаемой книге.
С течением веков славянское язычество все более становилось
выражением народного мировосприятия. Церковь с ее международной
культурой богословской литературы, живописи, храмоздательства и
торжественно-театрального литургического действа стала прежде всего
выразительницей феодальной идеологии. Язычество же удержалось в
деревне и было формой проявления народных, крестьянских воззрений,
существовавших на своих тысячелетних исконных основах.
Русская народная культура XVIII -- XIX вв. традиционна, и эта
традиционность уходит в языческую старину. Значительная часть
народного творчества связана с язычеством.
Языческая романтика придавала особую красочность русской
народной культуре. Все богатырские волшебные сказки оказываются
фрагментами древних исторических мифов и героического эпоса. С
язычеством связана вся орнаментика крестьянской архитектуры (коньки,
громовые знаки на причелинах, "коники" у печи), утвари и одежды.
Языческой магией проникнуты сложные многодневные свадебные обряды.
Торжественными праздниками, всеобщими "событиями" были такие
|
|
