обрисовать их культуру и религию на  протяжении  такого  важного  и
  интересного исторического периода, как I тысячелетие до н. э.
      17. Ряд резких перемен  в  мировосприятии  происходит  в  самом
  начале I тысячелетия до н. э.  О  них  говорит  смена  погребальных
  обрядов, принципиально отличающихся друг от друга. Многие  столетия
  праславяне, их соседи, их предки хоронили своих покойников по обряду
  так  называемых  скорченных   погребений:   умершему   искусственно
  придавалась поза человеческого эмбриона, лежащего во чреве  матери;
  сходство  подчеркивалось  тем,  что  труп-эмбрион  густо  покрывали
  красной охрой, как бы воспроизводившей самое чрево. Умерший человек,
  по мысли хоронивших его, должен был родиться вновь,  воплотиться  в
  каком-то новом живом существе. Ради этого его и готовили  во  время
  погребального  обряда  к  реинкарнации,  к  посмертному   рождению.
  Подобные воззрения были тесно связаны с тотемизмом.
      В IX -- VIII вв.  до  н.  э.  на  интересующей  нас  территории
  почти  везде  происходит  отказ  от   эмбриональной   скорченности.
  Покойников стали хоронить в позе спокойно спящего человека. Человек
  должен остаться человеком и по ту сторону жизненной черты; он  лишь
  обретает вечный покой; он -- покойник, ему не грозит превращение  в
  волка (что осталось только в новогодних обрядах) или птицу.
      18. Почти одновременно с этим коренным изменением  взглядов  на
  загробную  жизнь  появляется  еще  одна  новая   черта   похоронной
  обрядности -- трупы умерших праславяне начинают сжигать на  больших
  погребальных кострах. Рождается  важная  идея  существования  души,
  более долговечной, чем тело человека.  Душа  невидима,  неосязаема;
  отделившись от тела, душа вместе с дымом костра поднимается к небу,
  обретается в некоем отдаленном  "ирье"  --  обиталище  душ  умерших
  (навий).
      С идеей неба, небесного  владыки  и  солнца  связаны  ежегодные
  праздничные костры всех славян на масленицу (весеннее равноденствие)
  и на  Ивана  Купалу  (летнее  солнцестояние).  При  археологических
  раскопках на окраинах поселений скифского времени встречены остатки
  огромных ритуальных кострищ со следами жертвоприношений собак, коней
  и  с  вырезанными  из  земли  фигурами   лебедей.   Возможно,   что
  многочисленные  ритуальные  костры  на  холмах  и  горах   являются
  проявлением культа небесного бога Сварога и генетически  связанного
  с ним Сварожича-огня.
      19.  Кардинальным  вопросом   истории   славянского   язычества
  является вопрос о древнем дохристианском монотеизме у славян, против
  которого всегда так возражали церковные теологи, считавшие монотеизм
  исключительной привилегией христианства.
      Абсолютный монотеизм даже  в  великих  религиях  мира  является
  фикцией,  а  применительно  к  исторической  древности  он   всегда
  относителен. Речь идет о главе пантеона,  подобного  Зевсу-Юпитеру.
  Славянский Сварог не был главой пантеона.
      Стрибог, возможно, лишь  эпитет  главного  небесного  божества,
  а не основное имя. Пантеон князя Владимира возглавлял Перун, но  Е.
  В.  Аничков  убедительно  доказал,   что   выдвижение   Перуна   на
  первенствующее место связано с процессом рождения государственности
  Киевской Руси и не уходит в первобытность.
      20.  Наука  о  славянском  язычестве   на   протяжении   многих
  десятилетий совершала непонятную  с  точки  зрения  источников,  но
  упорно повторяемую  ошибку  --  культ  Рода  или  замалчивался  или
  изображался  как  культ  покровителя   семьи,   мелкого   домашнего
  божка-домового, "лизуна", вылизывающего блюдца с  молоком,  которые
  ставили ему в подпечье. А между тем  Род  в  русских  средневековых
  источниках обрисован как  небесный  бог,  находящийся  на  воздухе,
  управляющий тучами и  вдувающий  жизнь  во  все  живое.  Наибольшее
  количество  грозных  обличений   направлено   церковниками   против
  общественных празднеств в честь Рода и рожаниц.
      В  этих  поучениях  славянский  языческий   Род   приравнен   к
  египетскому Озирису, библейскому Ваалу (Баал-Хадду),  христианскому
  Саваофу, богу творцу и вседержителю.
      21.  Время  оформления  представлений  о   верховном   божестве
  Мира-Вселенной, Природы и рода человеческого может быть  определено
  лишь  приблизительно:  в  земледельческом  энеолите   были   только
  рожаницы; мужские божества начинают появляться в конце  трипольской
  культуры, но занимают  второстепенное  место.  Для  торжества  идеи
  мужского божества, как Хозяина Мира, обязательным условием является
  полная победа патриархата. Где-то в бронзовом веке (может  быть,  в
  конце его, когда возросла роль земледелия),  по  всей  вероятности,
  оформился  принципиально   новый,   вытекающий   из   мировоззрения
  земледельцев, культ бога Вселенной -- Рода.
      К Роду близок бог  Святовит,  возможно,  отличающийся  от  него
  лишь своим описательным именем (Свет + жизнь).
      Род заслонил собою архаичных рожаниц, функции  которых  никогда
  не выходили за  пределы  идеи  плодовитости-плодородия.  В  русской
  вышивке трехчастная композиция, состоящая из Макоши и двух  рожаниц
  с воздетыми к небу руками, представлена как обращение  к  небесному
  богу, в котором следует видеть Рода, "вдувающего жизнь". С небесным