| |
в западной Польше. Датируется рыба VI в. до н. э. Это могла быть
оковка парадного щита (такие щиты вешались в языческих храмах).
Хвост рыбы оформлен в виде двух бараньих голов; рядом -- летящий
сокол -- символ небесной стихии. На туловище рыбы вычеканены два
яруса изображений: верхний дает обычные сцены терзания оленей
львами, а нижний изображает реку, полную рыбы. Впереди рыб плывет
бородатый бог реки с рыбьим хвостом. В руке он держит небольшую рыбу
(стерлядь?), как бы готовый бросить ее. Не Борисфен ли это?
Представляют интерес имена главного героя, младшего из трех
братьев, в сказках "О трех царствах". Чаще всего они связаны с
солнцем, как это мы видим и из анализа имени геродотовского Колаксая
(Солнце-Царь). Младший богатырь рождается на заре, при восходе
солнца, когда свет одолевает ночную тьму. С этим связаны его имена
в сказках:
Световик, Сьвiтовик; Иван Зорькин;
Светозар, Светланя; Зорявой Иван.
Все эти имена "солнечны" и могут быть поставлены в один ряд
с Колаксаем-Солнцем, имя которого не обязательно производить от
персидского "Hvar-Xsaya" (Солнце-Царь), так как основная часть имени
(кроме действительно иранского "ксай") может быть возведена, как уже
говорилось, к славянскому "коло" -- "круг", "колесо", и "солънце".
Отражением в сказках мифологического образа Царя-Солнца,
геродотовского Колаксая, можно считать сказочный образ
Ивана-Царевича в тех случаях, когда он является единственным или
младшим сыном царя. Даже внешность его иногда обрисовывается
космическими чертами: "На лобi -- мiсяць, А по краях -- зiрки" 127.
----------------------------------
127 Новиков Н. В. Образы..., с. 68 -- 69.
Баба-Яга, воюющая верхом на коне и часто замещающая
традиционного Змея, Ягишны, превращающиеся в кобылиц, кузнецы,
находящиеся в царстве Яги и снаряжающие ее войско, постоянно
упоминаемые стада быков -- все это, как выяснено выше, хорошо
укладывается в рамки той эпохи, когда воинственных амазонок географы
помещали в земле киммерийцев. Вполне возможно, что войны русских
богатырей со змеиными женщинами в "змеиной земле" отражают ситуацию
VIII в. до н. э., когда киммерийцы-мужчины уходили в далекие походы
на Ближний Восток (722 -- 611 гг. до н. э.).
Историческая основа сказок "О трех царствах" сложилась,
очевидно, за несколько столетий до Геродота как богатырский эпос о
борьбе с киммерийцами, но впитала в себя и какие-то более ранние
мифические сюжеты о культурном герое Таргитае. Геродот выбрал из
этих сказаний только то, что интересовало его, -- сведения о
происхождении скифов. Он не поверил этим сказаниям, где говорилось
о браке Зевса с Борисфенидой ("я этому, конечно, не верю, несмотря
на их утверждения", -- IV -- 5), но, следуя своему принципу: "я
обязан сообщать все, что мне передают, но верить всему не обязан",
он внес рассказ в свои записи, записав то, что касалось генеалогии
сколотских царей; недоверчивый историк опустил (или ему не сообщили)
героический элемент о противостоянии киммерийцам.
Второй период, условно названный мною скифским, отражен в
группе сказок, носящих у фольклористов название "Бой со Змеем на
калиновом мосту".
Здесь мы сразу попадаем в иную историческую обстановку,
действуют здесь другие герои. Изучение примет конкретной
исторической жизни в этом комплексе сказок подтверждает вывод,
сделанный Н. В. Новиковым на основании чисто фольклористического
анализа, что эта группа сказок содержит больше признаков позднейшего
времени, чем сказки "О трех царствах" 128. Если в сказках "О трех
царствах" Змей или заменяющая его Баба-Яга сами активно нападают на
землю богатырей, наносят ей урон, то здесь Змея не пускают на Русь;
богатыри встречаются с ним на порубежье, на пограничной реке.
----------------------------------
128 Новиков Н. В. Образы..., с. 67.
Сказания о божественном кузнеце (кузнецах), которые возникли
раньше и, по всей вероятности, в первый период существовали
самостоятельно, завершаясь мифическим эпизодом постройки укреплений
с помощью покоренного Змея, теперь инкорпорируются в сказочный
текст, но, как правило, без описания пропахивания на Змее рва "аж до
моря". Очевидно, укрепления уже построены, границы богатырской земли
определены и защищены богатырской стражей у моста через реку, где и
происходит обязательный бой со Змеем. Во всей сказке ощущается новый
строй жизни: существует царь, живущий во дворце; герой за свою
победу не получает не только золотого, но вообще никакого царства.
Да и герои здесь иные, более сложного состава. Они не равноправные
родные братья, из которых младший выделяется силой и смелостью, нет,
они принадлежат к разным общественным горизонтам: один из них --
|
|
