| |
былинных богатырей были воины-тюрки -- печенеги, половцы (потом
наслоилось имя татар), народы вполне патриархальные, у которых не
было, как правило, женщин-воительниц.
А в сказках нас прежде всего поражает обилие женских
воинственных персонажей: Баба-Яга верхом на коне во главе полчищ,
застилающих горизонт "как облак", Ягишины-кобылицы, змеиная мать,
змеиные сестры и постоянные упоминания о скоте, о пастбищах, о
табунах превосходных коней. Все это находится у каких-то гор с
ущельями и пропастями, близ моря или за морями.
Это, очевидно, иной, дотюркский степной мир "амазонок"
киммерий-ско-сарматского происхождения.
Амазонки упоминаются в связи с ранними эпизодами греческой
мифологизированной истории: троянская война, поход аргонавтов,
вторжение амазонок на Балканский полуостров, и в них справедливо
видят киммерийцев, которые могли быть такими же "женоуправляемыми",
как и сарматы, к которым прочно прикрепился этот эпитет.
Географически амазонки приурочивались к побережью Меотиды --
Азовского моря.
Хронологический диапазон действий киммерийцев и сарматов --
целое тысячелетие (I тысячелетие до н. э.) с интервалом в VII -- III
вв., когда соседями праславян были скифы. Уловить в сказках что-либо
специфически скифское (не киммерийское и не сарматское) трудно.
Плохо помогает нам здесь и история: мы не знаем точно,
входила ли земледельческая страна сколотов в Большую Скифию, которая
охватывала бы в политическом единстве все разнородные части
условного скифского пространства. Вероятно, временами входила
(например, во время вторжения Дария в 512 г.), но обращает на себя
внимание, что на южной границе сколотской земли в момент
соприкосновения со скифами возникает ряд новых (по сравнению с
черполесскими) укреплений: пахари оборонялись от появившихся новых
кочевников -- скифов, во всяком случае, от первых скифских наездов.
И в одной группе сказок бой со Змеем всегда происходит на
рубеже, на пограничье. Богатыри не пускают Змея в глубь Руси.
Итак, при взгляде на богатырские сказки, так сказать, с
птичьего полета намечаются три периода "богатырской ситуации":
киммерийский, скифский и сарматский. Разберем их по отдельности.
В древнейший период следует отнести сказки о Котигорохе,
легенды о Кузьмодемьяне и сказки "О трех царствах".
Покати-Горох -- пахарь, рожденный в большой семье; ему и его
братьям приходится пахать на себе, без коня или волов (архаизм):
"сами запряглись и поехали орать". Действует богатырь после
успешного нападения Змея, пленившего братьев и сестер богатыря. Его
оружие выковано из разной железной мелочи, чуть ли не из фибул
("шпулек"). Он пешим бьется с конным врагом. Сквозь сказку проходит
противопоставление медных вещей железным. Все архаичное -- медное,
все новое -- железное. И у Змея, владельца конных табунов, есть
большие запасы железа. Напоминаю: "Киммерийцы сыграли главную роль
в распространении железа не только в Восточной, но отчасти и в
Центральной Европе" 124.
---------------------------------------
124 Тереножкин А. И. Киммерийцы, с. 20.
Богатырь-Горох похож на племенного вождя: испытания, которым
он подвергается, засвидетельствованы для народов Европы; он,
например, должен объездить коня, перепрыгнуть через 12 коней. Таким
испытаниям подвергались раннесредневековые конунги.
Время Царя-Гороха -- это, очевидно, время первых киммерийских
наездов, когда не укрепленные еще поселения чернолесских племен были
сожжены первыми нападениями степняков около X в. до н. э.
Любопытна география распространения сказок с этим героем,
носящим не очень богатырское имя: они преимущественно встречены на
Украине, но в XII в. н. э., судя по хронике Галла Анонима, легенда
о Котышке легла в основу генеалогии польских Пястов.
Близко по времени, но чуть позже мы должны расположить в
нашем хронологическом перечне миф о Свароге-кузнеце, о Свароге --
покровителе брака. Вполне вероятно, что сложился этот миф о
культурном герое и вместе с тем о боге неба значительно раньше, в
энеолите, в связи с первой ковкой меди и первыми пахотными орудиями.
Вспомним, что в легендах о Кузьме и Демьяне эти божественные кузнецы
не только выковывают сорокапудовый плуг, но и учат людей земледелию:
они "були пaxapi адамовськi", "першi на землi були орачi"; "вони i
видумали перше рало" (Петров, с. 231).
Очевидно, в героическое чернолесское время, когда появились
"кузнецы железу", в богатырские сказания о первых победах над
киммерийцами и о постройке первых мощных городищ вплелись и
реминисценции тысячелетней давности о первых пахарях и первом
знакомстве с металлом. Посредниками между трипольцами и праславянами
могли быть жители отдельных земледельческих поселков, не принявшие
участия в общем продвижении на восток и оставшиеся на месте, между
Днестром и Днепром. Археологически такие исключения неуловимы.
|
|
