пересказам древних легенд, утратившим  все  жанровые  признаки),  а
  во-вторых, как один из эпизодов распространенных богатырских сказок
  о борьбе со Змеем, где этот сюжет  является  дополнительным.  Мотив
  волшебных кузнецов известен и в заговорах.
      Обратимся   прежде   всего   к    кузьмодемьянским    легендам,
  добросовестно собранным в 1920-е годы украинскими исследователями.
      В каждом элементе легенды мы  ощущаем  архаику,  мифологический
  гиперболизм и устойчивую четкость исходного замысла.
      Рассмотрим  основные  звенья  легенды,  частично  дополняя   их
  данными сказок и заговоров.
      1. Кузнецы. Волшебные кузнецы Кузьма и  Демьян  (изредка  Борис
  и Глеб) действуют в сказочной кузнице. Кузня может раскинуться на 12
  верст, у нее  12  дверей,  а  иногда  упоминается  12  молотов  или
  молотобойцев. В просторную кузницу въезжает всадник, а иногда в ней
  спасаются люди. Кузня иногда оказывается золотой; золотыми бывают и
  молоты. Кузнечные клещи, которыми хватают  Змея,  весят  12  пудов.
  Часто повторяющееся число 12 связывает кузьмодемьянские  легенды  с
  годичным  циклом  из  12  месяцев  и  придает  волшебным   кузнецам
  космический оттенок.
      Кузнецы  куют  рало,  соху,  плуг.   Известны   варианты,   где
  божественные кузнецы "кували перший плуг для  людей"  (Гиппиус,  с.
  13).
      "Кузьма-Дем'ян, кажуть старi люди, що вiн  був  первий  чоловiк
  у бога як свiт очинявся. Цей  Кузьма-Дем'ян  первий  був  коваль  и
  первий плуг зробив у cвiтi".
      "Гадають,  що  Кузьма  i   Дем'ян   були   пaxapi   адамовськi,
  "...nepшi на землi були орачi ... "Вони  i  видумали  перше  рало".
  "Тодi ще нiде не було плугiв -- вони першi його видумали"  (Петров,
  с. 231).
      Иногда добавляется, что этот первый плуг  был  сказочного  веса
  и что ковали его кузнецы целых 40 лет (Петров, с. 202).
      В кузьмодемьянской  украинской  легенде  о  кузнецах-змееборцах
  вторая ипостась Сварога -- покровитель брака -- не выступает, но  в
  свадебных песнях; в заклинаниях, свадебных заговорах и  оберегах  у
  всех восточных славян она проявляется постоянно:

           1. Господи, благослови! Кузьмодемьян, скуй нам свадьбу!

           2. Святой Кузьма-батюшка, боже мой, боже мой!
           Пречистая матушка, заиграй нам свадебку!

           3. Ты святой боже, Кузьмадемьян,
           Приходи на свадьбу к нам
           Со твоими апостолами (sic!).

           4. О святэй Кузьмадемьян,
           Приходи на свадьбу к нам
           Со своим святым кузлом
           И скуй ты нам свадебку.

      В момент приезда жениха в дом невесты, где их  ставят  на  одну
  половицу и связывают вместе полотенцем, с печного столба (т.  е.  с
  самого священного места в избе) кричат:

                     Ты, Кузьма-Демьян!
                     Скуй свадебку
                     Крепко-накрепко, долго-надолго!
                                          (Гиппиус, с. 10--11)

      Из этого  свадебного  Кyзьмодемьяна  явно  выглядывает  дpевний
  Сваpог,  наyчивший  людей  ковать  оpyжие  и  стpого  следивший  за
  пpочностью и чистотой yстановленной им моногамной семьи.
      2.  Змей.  Змей  в  легендах  подpобно   не   описывается.   Он
  находится где-то на юге, y моpя, и от моpя (или из моpя)  пpилетает
  на нашy землю за человеческими жеpтвами.
      Междy людьми нашей земли и Змеем  сyществyет  тяжелый  договоp:
  люди должны ежегодно (ежедневно) посылать к немy "на пожеpенье"  по
  человекy (чаще -- это девyшка, цаpева  дочь).  Иногда  в  ваpиантах
  отсyтствyет pегламентация взаимоотношений и говоpится только о том,
  что Змей нападает и ест людей: "Коли виходила з моpя змiя, щоб їсти
  людей, то люди не могли спастися и змiя всiх людей поїла...".
      Иногда  в   пеpесказе   легенд,   обычно   весьма   лаконичных,
  пpостyпают pитм и обpазность эпической поэзии:

                  Ця змiя безпощадно пожиpала людей,
                  Hе минаючи нiкого: нi стаpого, нi малого
                  Там, де вона з'являлась.
                  Люди гинyли, як тpава пiд ногами скотy
                  I як пpосо на сонцi.
                                          (Петpов, с. 200)