| |
небу руки, быть может, и говорят о его вторичности: младший
обращается к старшему, к божеству неба и всего белого света.
Вторичность солнца подчеркнута и "Словом о твари": "Вещь бо есть
солнце свету". Дажьбог исчезает из русских источников в средние века
и неизвестен русскому фольклору XIX в. Но в сербских сказках он
известен достаточно хорошо. Это -- соперник христианского бога,
"сильный, как господь бог на небесах", и вместе с тем "царь на
земле". Как и античному Аполлону, сербскому Дабогу служат волки;
иногда Дабог выступает в качестве божества золота и серебра, и
божества плодородия 53.
----------------------------------
53 Кулишh Н Ш, Српски митолошки речник. Београд, 1970, с.
101.
Вышивка своей манерой изображения уравняла Дажьбога с
Макошью. Так же были уравнены они и авторами летописей и поучений,
одинаково упоминавшими и бога солнца, и богиню плодородия и
счастливой судьбы.
7. "НАПИСАВШЕ ЖЕНУ В ЧЕЛОВЕЧЕСК ОБРАЗ". Одним из центральных
сюжетов русской вышивки, всегда привлекавшим внимание
исследователей, является так называемая трехчастная композиция: в
центре -- крупная женская фигура, украшенная символами плодородия и
солярными знаками, а по бокам ее -- два всадника, как бы
подъезжающие к ней. В руках женщины или по сторонам ее часто
изображались две птицы. Руки женской фигуры могут быть опущены вниз
или воздеты к небу; всадники тоже опускают руки или поднимают их
вверх, но положение рук всадников не всегда совпадает с жестами
центральной фигуры: всадники могут быть изображены с воздетыми
руками при опущенных руках женщины. Я умышленно подчеркиваю различие
в положении рук, так как в дальнейшем рассмотрение этой детали
позволит нам высказать некоторые предположения.
Вся композиция, занимающая почти полностью ширину полотенца,
бывает окружена многообразными знаками плодородия, ростками,
птичками и т. п. Нередко ниже трехчастной композиции помещали
несколько рядов однообразного орнамента: ряд птиц, ряд стилизованных
конских голов, ряд рожаниц, ряды с растительным узором. Трехчастная
композиция может состоять не только из упомянутых выше элементов.
Основные типы могут быть сведены к следующим:
1. Женщина и два всадника.
А. С поднятыми к небу руками. Б. С опущенными руками.
2. Женщина и две птицы по сторонам.
3. Сросшиеся туловищами кони или птицы, образующие
фантастическую двухголовую фигуру ("ладью"), на которой сидит или
стоит человек.
В большинстве случаев центром вышитой композиции является
женщина, или обращающаяся к небу, или поднимающая вверх птиц, как бы
выпуская их на волю, или же окруженная четкими знаками солнца. Все
это воскрешает в нашей памяти поучение XII -- XIII вв., направленное
против язычников, придававших особое значение почитанию "света" и
дня солнца -- "недели" -- воскресенья. В поучении порицались попытки
изобразить "свет" скульптурно, в виде какого-то идола, или же
плоскостно: "кланяются написавше жену в человеческ образ" 54. Автор
не противопоставлял языческие изображения христианским иконам, что
косвенно может говорить в пользу такой исконной формы, как вышивки,
-- "писать" означало не только выписывать буквы или писать картину,
но и создавать вышитое изображение ("писать шелком").
----------------------------------
54 Гальковский Н. М. Борьба христианства... М., 1913, т. II.
Идея "света" (в средневековом понимании -- Вселенной)
выражена в вышивках как жестами обращения к небу, к "белому свету",
так и многочисленными солярными знаками, окружающими в некоторых
типах вышивок центральную женскую фигуру.
Думаю, что и двухголовые кони, и птицы, остроумно названные
исследователями "ладьями", являются не столько позднейшим
орнаментальным приемом слияния воедино двух коней или двух птиц,
сколько выражением идеи движения, и именно движения солнца.
Этнографические примеры резных ковшей с четким солнечным знаком и
фигурой коня или водоплавающей птицы общеизвестны и давно
истолкованы как стремление показать дневной и ночной путь солнца:
днем солнечную колесницу влекут по небу кони, а ночью свой подземный
путь по потустороннему морю светило совершает с помощью уток, гусей
или лебедей. Хорошо известны русские амулеты XI -- XII вв.,
гениально выражающие эти представления в лаконичных костяных
фигурках уток с конской головой и гривой 55. Двухголовый ящер на
шаманских "сульде", заглатывающий и изрыгающий солнце, является
выражением той же самой непрерывной динамики солнца.
----------------------------------
|
|
