| |
огромное, во всю высоту подзора, изображение рожаницы, испытавшее на
себе некоторое воздействие образа двуглавого орла. Все здесь
стилизовано и гипертрофировано, но видны наверху небольшая голова,
квадратный живот, руки, в которых находятся оленьцы, и замысловато
выполненные ноги, широко раскинутые в стороны. Около головы и рук,
как и во всей верхней части подзора, помещены звезды-солнца,
обозначающие принадлежность к небесному ярусу.
На земле, ниже гигантской небесной рожаницы, стоят две
небольшие женские фигурки, в три раза меньшие, чем рожаница; одна из
них с птицей в руке.
Мы рассмотрели порознь отдельные элементы большой композиции
подзора: 1. Идол Макоши со всадниками. 2. Капище рожаницы. 3.
Изображение небесной рожаницы. Первенство среди них несомненно
принадлежит идолу Макоши. Он велик, монументален; его значение
подчеркнуто наличием всадников и небесного свода. Он -- центр такой
композиции, которая очень важна для нас. По сторонам --
полуцерковные постройки (может быть, вроде придорожных часовенок
Параскевы Пятницы), декорированные изображениями рожаниц, а на краях
этой широкой картины -- образ небесной рожаницы.
Олонецкий подзор очень определенно ставит культ Макоши на
главное место; это выражено всем построением композиции, четкостью
и единичностью идола Богини Хорошей Судьбы.
Рожаниц много; они и в двух храмах, и на стенах храмов, и на
двух краях композиции. Макошь одна 48. Это соответствует и всем
упоминаниям одной Макоши и рожаниц в письменных источниках, и
включению Макоши в киевский пантеон 980 г., и наличию Макоши с рогом
изобилия на главной грани Збручского Святовита-Рода.
----------------------------------
48 Всего в композиции 12 изображений рожаниц, но это
нисколько не противоречит установленной выше парности этих богинь.
Здесь пара больших рожаниц вне построек, пара рожаниц-"орлов" внутри
двух храмов и по паре каждого вида мелких рожаниц на стенах храмов.
Соподчинение рожаниц Макоши документируется не только этим
олонецким подзором, но и целым рядом других вышивок, теремки
которых, вне общего вида всей композиции, мы уже рассмотрели выше.
Во всех случаях рядом с теремком-капищем находятся изображения
распластанных рожаниц то в виде "лягушки"-дерева, то двуглавого орла
с птичкой между шеями орлов, то над крышей капища в виде сильно
видоизмененной длиннорукой рожаницы 49.
----------------------------------
49 Маслова Г. С. Орнамент..., рис. 43, а, 57, в; Богуславская
И. Я. Русская вышивка, рис. 13.
Если исходить из того, что вышивки в какой-то мере отражали
как религиозные представления языческой поры, так и их реальное
воплощение, то следует сказать, что культ Макоши знал идолов в
храмах (без признаков христианской часовни или церкви), а также
огромных идолов, стоявших под открытым небом.
Рожаницы соподчинены Макоши, они изображались вне ее храмов,
обрамляя храм с боков и сверху. Двойственное количество рожаниц
соблюдалось почти во всех вышивках. Даже там, где рожаниц было
много, они всегда изображались парами; одна пара от другой
отличалась своим рисунком. Схематичные рисунки (почти идеограммы)
рожаниц нередко изображались в верхнем, небесном ярусе вышивок
вместе с птицами, что подчеркивало их небесную сущность. Наличие
подобных архаизмов отчасти объясняется тем, что вышивки нередко
сохранялись в крестьянском быту значительное время, переходя по
наследству к внучкам и правнучкам. Олонецкий подзор с идолом Макошн
исследователи датируют концом XVIII в. 50
----------------------------------
50 Г. С. Маслова пишет: "Не исключено, что изображения в
русской вышивке XVIII -- XIX вв., стилистически далекие от
наскальных рисунков (родящих женщин), являются все же отзвуками
древних представлений, сущность которых была забыта, но, возможно,
сохранялось еще их значение благопожеланий" (Маслова Г. С.
Орнамент..., с. 160; см. также с. 120). Исследовательница написала
эти строки только по поводу "лягушек", но мы теперь можем добавить
сюда и все другие виды рожаниц ("дерево-женщина", "женщина-вазон" и
т. п.).
Стремительное исчезновение древних языческих представлений
началось с середины.XIX в. Этнографы второй половины столетия
фиксировали остатки старины, сохранявшейся уже не во всей своей
полноте. Вышивки же XVIII -- начала XIX в. смыкаются с самыми
поздними письменными свидетельствами о рожаницах ("худые
номоканунцы"), являясь синхронными им. Поэтому к сюжетам вышивок мы
можем отнестись с доверием. Намечаются (умозрительно, к сожалению)
два этапа в их эволюции. На более раннем этапе еще существуют капища
|
|
