| |
видимо, с конца III тысячелетия до н. э." 157. В данном случае
лингвистика сослужила хорошую службу, обратив внимание на датировку
явлений. В историко-социологическом плане возникновение культа
Перуна-Воителя мы должны отнести к протославянской эпохе и связать
с культурой шаровых амфор, когда впервые обозначились черты военной
демократии, военная напористость дружин, расселение,
сопровождавшееся завоеванием и насильственным вторжением. Перун
тогда был, очевидно, не столько богом оплодотворяющих туч, сколько
Перуном-Грозой, грозным божеством первых племенных дружин, конных
пастухов-воителей, вооруженных боевыми топорами, надолго ставшими
символом бога грозы.
----------------------------------
157 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования..., с. 158.
В христианское время Перун был прочно заслонен пророком
Ильей, ездящим по небу в огненной колеснице. Судя по тому, что ильин
день (20 июля) очень торжественно праздновался по всей России, и
праздновался со всеми признаками древнего языческого культа, надо
полагать, что именно этот грозовой день и был исконным днем
громовержца Перуна.
Этнография дает нам много примеров кровавых жертвоприношений
Илье-Перуну. Во многих северных губерниях России к ильину дню
специально "всем миром" выкармливали быка, которого и закалывали в
день праздника. Подготовка к ильину дню велась целую неделю,
носившую название ильинской.
Совершенно особый интерес представляет летописное
свидетельство о человеческих жертвоприношениях Владимира
Святославича в 983 г. За неделю до перунова дня в Киеве начали
готовиться к мрачному жертвоприношению: "Мечем жребий на отрока и
девицю: на него же надеть -- того зарежем богом..." 158. Жребий пал
на варяга-христианина Федора, который сопротивлялся выполнению
обряда, но был убит; церковь празднует его память 12 июля 159.
Летописные сроки почти точно совпадают с этнографическими: и там и
здесь подготовка к большому празднику в честь Перуна-Ильи начиналась
за 7 -- 8 дней.
----------------------------------
158 Повесть временных лет. М.; Л., 1950, с. 58-59.
159 Рыбаков Б. А. Календарь IV в. из земли полян. -- СА,
1962, № 4, с. 79-80.
На замечательном "глиняном календаре" черняховской культуры,
найденном на Киевщине, день Перуна -- 20 июля -- отмечен огромным
"громовым знаком", колесом- с шестью спицами. Такие громовые знаки
в XIX в. часто вырезали па причелинах изб, для того чтобы
предохранить их от удара молнии 160 (см. рис. rbyds082.jpg).
----------------------------------
160 Рыбаков Б. А. Календарь IV в. ..., с. 78.
Замещение Перуна Ильей произошло еще до крещения Руси, когда
только часть киевского боярства приняла христианство: в договоре
Руси с Византией 945 г. говорится о русах-язычниках, клявшихся
Перуном, и о русах-христианах, приносивших присягу в соборной церкви
св. Ильи.
Владимир, приняв христианство, оказал особую честь Перуну,
возглавлявшему сонм русских языческих богов: идола Перуна с
серебряной головой и золотым усом не изрубили и не сожгли, как
других идолов, а совлекли с Киевской горы и с эскортом из 12
дружинников проводили по Днепру вплоть до самых порогов. Миновав
пороги, Перун оказался на острове (очевидно, на Хортице); "отътоле
прослу Перуня Рень, якоже и до сего дьне словеть" 161.
----------------------------------
161 Шахматов А. А. Повесть временных лет. Пг., 1916, с. 149.
Следует сказать, что в поучениях против язычества Перун
упоминается лишь в суммарных перечнях. Никаких сведений о широком
распространении его культа у нас нет. Быть может, это следует
относить за счет ранней и быстрой замены Перуна христианским Ильей.
Группа божеств, связанных с плодородием (Род, Белее, Ярило),
по всей вероятности, неоднородна по своему происхождению. По месту
в народной памяти самым поздним, очевидно, следует считать
Ярилу-Яровита, так как фаллические обряды, связанные с ежегодными
"похоронами Ярилы", дожили до XIX в. и хорошо зафиксированы
этнографами, тогда как имя Рода почти забылось к XVI -- XVII вв., а
от культа Белеса не осталось сложных игровых обрядов и уцелел лишь
обычай оставлять на поле последнюю жменю колосьев -- "Волосу на
бородку" 162.
----------------------------------
162 Ефименко П. С. О Яриле, языческом божсстве русских
славян. СПб., 1869; Кагаров Е. Г. Религия древних славян. М., 1918,
с. 16.
|
|
