| |
2. Начало янтарного пути находится в зоне земледелия, что
оправдывает геродотовское упоминание пшеничной соломы (Геродот.
История, IV -- 33).
3. Гиперборейцы, направляя дары на юг, передают их прежде
всего "скифам", являющимся, как следует из этого, их южными
соседями. Это вполне согласуется с античным представлением о том,
что "Скифия" соприкасалась с "Кельтикой" (по археологическим данным,
в бассейне Одера и Эльбы).
4. Янтарный путь, как и путь гиперборейских дароносиц,
выводит к северному побережью Адриатики, известному еще по мифу об
аргонавтах.
5. По Адриатическому морю дары гиперборейцев шли на юг; для
того чтобы от конечного пункта янтарного пути достигнуть Додоны,
нужно действительно плыть на юг.
Приведенные выше материалы не решают вопроса о гиперборейцах
вообще, так как переменчивая судьба этого условного географического
термина много раз изменялась под влиянием учета результатов новых
плаваний и новых математических расчетов. Для греческой архаической
эпохи, когда северных плаваний еще не было и тогдашняя наука еще не
начала отодвигать гиперборейцев к Северному полюсу, "самыми
северными" были гиперборейцы Гекатея и Геродота, жившие за
Рипейскими горами у Балтийского моря.
Под гиперборейцами Гекатея можно понимать разные племена,
заселявшие это пространство: у нас нет данных для сужения понятия.
Но гиперборейцы Геродота, помимо его воли ("в существование
гипербореев я вообще не верю". -- IV -- 36), определяются по
записанным им рассказам очень однозначно: это -- живущие у моря
северные соседи западной части праславян, т. е. прибалтийские
племена I тысячелетия до н. э., область которых начиналась почти
сразу за Вислой на восток и тянулась широкой полосой в глубь
Восточной Европы вплоть до бассейна Оки и Клязьмы. К прабалтам
принадлежали и геродотовские андрофаги на Верхнем Днепре и будины на
Десне и Оке. Геродоту, как и всем его современникам, было очень
трудно соединить представления о северных племенах, полученные от
жителей Причерноморья, со сведениями, получаемыми балканскими
греками о том, что делается за Истром и за еще более далекими
Рипейскими горами. Не удивительно, что к этим отдаленным племенам
греки применяли изобретенные ими самими (и понятные только греку)
условные прозвища: "самые северные", "поедающие людей" и т. п.
Поэтому добросовестный Геродот и усомнился в существовании "самых
северных". Тем не менее подробно переданный им рассказ о посылке
даров на Делос четко определяет гиперборейцев VI -- V вв. до н. э.
как балтов.
"Мы же на предлежащее возвратимся", как писали русские
летописцы, если им приходилось временно отвлекаться от своего
основного повествования. Вспомним о богине Лато, ради которой и был
предпринят весь этот экскурс о местоположении гиперборейцев.
Подведем итоги. Думаю, что теперь мы с большим правом можем
сближать Лато и Ладу. Ареал этнографического почитания "матери Лады"
весьма широк: он полностью включает в себя всю землю
балтов-гиперборей-цев (как в латышско-литовской, так и в
славянизированной великорусской части), всю территорию праславян и
все области позднейшего славянского расселения. В бронзовом веке
культ богини Лато дошел до греческого Крита, где встретился с
местным культом Деметры и Персефоны 149. Возможно, что и праиталики
знали культ Лато (Латоны)-Лады.
----------------------------------
149 Возможно, что отголоском соперничества северной
(Лато-Артемида) и южной (Деметра-Персефона) пар богинь-рожаниц
является миф о Триптолеме, научившем скифов земледелию. Скифский
царь Линх хотел присвоить себе славу изобретателя земледелия, но
Деметра наказала скифа, обратив его в рысь. См.: Кун Н. А. Легенды
и мифы древней Греции. М., 1954, с. 66.
В предгеродотовское время (VI -- V вв. до н. э.) сохранились
мифы о тесной связи богини Лето с "самыми северными" народами,
поддерживаемые ежегодной посылкой даров (очевидно, состоявших в
какой-то части из плодов нового урожая). Дары приносили две девушки
из земли гипербореев, кончавшие свою жизнь в могилах у подножия
храма Артемиды, дочери Лато.
Все сказанное позволяет говорить о древнем, существовавшем у
значительной части индоевропейских народов Центральной и Восточной
Европы культе двух рожаниц, из которых старшая, рожаница-мать,
именовалась Лато или Лада, а имя младшей варьировало: у праславян --
это была Лель, Леля, Ляля; у греков -- Артемида, сохранившая много
черт архаичной охотничьей богини, хотя преобладали свойства
покровительницы земледелия и плодородия.
Единство и глубокая древность культа Лато-Лады подтверждаются
драгоценным свидетельством Геродота о сложной системе передачи даров
|
|
