| |
Этнографические данные, собранные на русском Севере, рисуют нам
Макошь невидимой пряхой, вмешивающейся в женские работы, тайком
стригущей овец, запрещающей прядение в праздничные дни. В так
называемых исповедальных "худых номоканунцах" XVI в. среди запретов
разных видов гадания есть и такой вопрос: "не ходила ли еси к
Мокуши?" 78. В Олонецких краях в XIX в. о Макоши сообщали следующее:
"Овца, как не стригут шерсть, то иногда и вытрет; и говорят: Мокуша
остригла овец. Иное: спят -- веретено урчит. Говорят -- Мокуша
пряла. Выходя из дома она (Макошь) иногда подойдет, а о брус-от, о
полати-то веретеном-то и щелкнет" 79. Макошь наблюдает за прядущими
женщинами: "Мокуша великим постом обходит дома и беспокоит прядущих
женщин. Если пряхи дремлют, а веретено их вертится, то говорят, что
за них пряла Мокуша" 80 (см. рис. rbyds101.gif).
----------------------------------
78 Смирнов С. "Бабы богомерзкие": Сб. в честь В. О.
Ключевского. М., 1909, с. 224.
79 Памятники древнерусской церковноучительной литературы.
СПб., 1897, вып. III, с. 320.
80 Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских
народов XIX -- начала XX в. М., 1957, с. 120.
Рассматривая крестьянские верования русского Севера в целом,
мы видим, что пряха-Макошь является двойником (или, .может быть,
тенью) другой полухристианской, полуязыческой богини того же Севера
-- Параскевы Пятницы. Пятница -- тоже пряха, тоже следит за всеми
женскими работами. Она требует неукоснительного повиновения и
запрещает бабам работать в день, посвященный ей, -- в пятницу. За
нарушение запрета она может истыкать виновную кудельной спицей или
даже превратить ее в лягушку 81.
----------------------------------
81 Максимов С. В. Нечистая, неведомая, крестная сила. СПб.,
1903, с. 513 -- 414.
Культ Пятницы, не имеющий ничего общего с христианской
легендой о св. Параскеве, представлен очень широко и рельефно.
Существовало множество пятничных часовен, много икон и идолообразных
скульптурных изображений 82. Исследователи давно угадывали языческие
корни культа Пятницы и сопоставляли ее с Макошью 83. Так как Пятница
почти полностью заслонила собой архаичную Макошь, от культа которой
уцелело лишь несколько поверий, то рассмотрение культа Пятницы может
помочь нам в воссоздании первоосновы культа ее языческой
предшественницы.
----------------------------------
82 Померанцев Н. Н. Русская деревянная скульптура. М., 1967,
№ 30 -- 36.
83 Львовский А. Пятница в жизни русского народа. --
Живописная Россия, 1902, т. II, с. 198; Чичеров В. И. Зимний период
русского народного земледельческого календаря XVI -- XIX вв. М.,
1957, с. 59; Токарев С. А. Религиозные верования..., с. 119.
В народных верованиях Пятница предстает перед нами не только
как богиня-пряха, но и как подательница благ, покровительница
плодородия: "Заменив древнюю языческую богиню св. Пятницею и
богородицею, парод приписал им влияние на плодородие и браки.
Пятницу молят о плодородии с особыми обрядами" 84.
----------------------------------
84 Львовский А. Пятница..., с. 198.
Параскева Пятница, как и Макошь со своими русалками, была
связана с водой; она покровительствует святым целебным источникам и
колодцам; известны "пятницкие родники".
В. И. Чичеров, собравший в своем интересном и полном
исследовании о зимнем календарном цикле много данных о культе
Пятницы, пишет: "Самый комплекс изображений Параскевы включает
понятие священной земной влаги. Больше того: вода земли и Параскева
тождественны -- об этом свидетельствуют легенды об иконах Параскевы
Пятницы, неведомо как и почему являвшихся в источниках и водоемах"
85.
----------------------------------
85 Чичеров В. И. Зимний период..., с. 57.
Это наблюдение Чичерова объясняет нам постоянное соседство в
текстах Макоши с русалками, непосредственно связанными со "священной
влагой земли". Но культ Пятницы был шире: "Наши предки молились св.
Параскеве о всяком благополучии и счастье домашнем. По общему
древнерусскому верованию св. Параскева признаваема была
покровительницей полей и скота". В день св. Параскевы (28 октября)
"приносили в церковь для освящения разного рода плоды, которые
хранились в домах как священные предметы" 86. Эта запись середины
|
|
