| |
влекущих светило и по океану и по небу, первоначальнее коней -- ведь
лебедь может и плыть и лететь; летящие лебеди более естественный
образ, чем скачущие по небу кони. В восточной половине
праславянского мира, как мы уже видели, культ водоплавающих птиц был
сопряжен с ритуальными кострами-зольниками, связь которых с
солнечным культом едва ли подлежит сомнению.
В лужицкой половине, помимо радолинского клада и схожих с ним
находок, встречены ритуальные предметы, еще более близкие к мифу о
солнечной колеснице, влекомой водоплавающими птицами. Таковы
бронзовые и глиняные колясочки, близкие к очковым фибулам с птицами.
В Каловице близ Тшебницы (Польша) найдена бронзовая коляска с тремя
колесами, четырьмя водоплавающими птичками и двумя фигурками быков.
Аналогичная глиняная коляска с тремя птичками была найдена в кургане
в Бжезняке в Поморье 106. Три колеса, перекрещенные спицами, явно
воспроизводят солнечный символ в его наиболее простой форме, а
троичность их прочно вписывается в устойчивое представление об утре,
полдне и вечере (см. рис. rbyds097.gif).
----------------------------------
106 Hensel W. Polska Starozytna, s. 239, rys. 211; s. 240,
rys. 212.
Интересной параллелью солнечным коляскам северо-западной
части праславянщины являются две вотивные колесницы из Дуплян (Банат
близ Белграда), найденные за пределами славянских земель того
времени, но по своему содержанию весьма к ним близкие.
Колесницы в виде плоского лотка показаны условно. Сзади два
колеса, спереди -- одно. На каждой колеснице стоит человеческая
фигура и изображены рельефно три птицы (утки?). Д. Бошкович дал
очень интересную реконструкцию одной из повозок, установив, что над
одной (мужской по признаку пола, но не по одежде) фигурой находился
полусферический символ солнца, украшенный 12 лучами. Птиц Бошкович
называет лебедями или утками 107. Одежда мужской фигуры
орнаментирована концентрическими кругами, одежда второй (женской?),
помимо таких солнечных кругов, украшена на груди и у чресел тремя
крестовидными знаками. Драга Гарашанина связывает эти находки с
мифом об Аполлоне и лебедях 108. В этом вполне можно согласиться с
исследовательницей, добавив, что все "трехколки" от Дуная до
Балтийского моря также входят в разряд вещей, свидетельствующих о
знакомстве с мифом о полете Аполлона к гиперборейцам на лебедях 109.
----------------------------------
107 Boskovic Djurdje. Quelques observations sur le
charcultuel de Dupljaja, s. 41 -- 45, ill. XXIV.
108 Garasanin D. Prilog proucvanju dupljajskih kolica. --
Старинар, Београд, 1951, т. II, с. 270.
108 Д. Бошкович приводит интересные данные о том, что в
окрестностях Дуплян местные краеведы собрали более 200 глиняных
колесиков. См.: Boskovic Dfurdje. Quelques observations..., s. 44.
Возможно, этот участок Дуная, откуда открывался прямой путь к Олимпу
и к Делосу, был как-то причастен к процессиям дароносцев Аполлона
(подробнее см. ниже).
Большое количество глийяных колесиков размером с пряслице и
более крупных найдено на священной горе Собутке около древней
цистерны. См.: Cehak-Hotubowiczowa H. Badania..., s. 71.
В превосходном источниковедческом исследовании А. Ф. Лосева
об исторических этапах античной мифологии значительная часть
посвящена истории культа Аполлона. Он убедительно развенчивает
распространенное представление об этом боге, ограниченное образом
Аполлона Бельведерского, изнеженного и красивого мусагета,
покровителя муз. Устанавливается глубокая архаичность божества,
являвшегося сочетанием добра и зла, божества, чьим атрибутом был лук
со стрелами, а спутниками -- волк, собака, ястреб, иногда лев. Культ
возник, вероятно, еще на охотничьем уровне развития общества,
перешел к скотоводам (Аполлон-пастух) и особенно расцвел в
земледельческую эпоху.
К материалам А. Ф. Лосева, приводящего сведения о
четвероруком Аполлоне, можно добавить данные трипольской росписи,
где, как мы помним, есть изображение четверорукого великана,
связанного с Солнцем (Пуруша-Митра? Аполлон?).
Полное отождествление Аполлона с солнцем Лосев считает более
поздним (с V в. до н. э.), но сопряженность бога с солнцем и
солнечным годом, вероятно, возникла ранее.
Аполлон, по представлениям Цицерона, был сыном Гефеста, а по
более обобщенному мнению философа Прокла, -- сыном демиурга 110.
Совершенно так же, как русский летописный Дажьбог-Солнце был сыном
демиурга Сварога, сопоставленного с Гефестом.
----------------------------------
110 Лосев А. Ф. Античная мифология..., с. 353.
Аполлон предстает перед нами как владыка, дарующий свет и
|
|
