| |
60 Календарные обычаи и обряды... Летне-осенние праздники, с.
10, 72, 125, 144, 165, 175, 185, 210.
Много упоминаний и о сожжении в купальских кострах соломенных
чучел, иногда парных -- мужчины и женщины. Сжигаемая в купальском
костре соломенная кукла у многих славянских народов называлась
Мореной 61.
----------------------------------
61 Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды..., с.
231 -- 232.
Лесостепные зольники I тысячелетия до н. э. увели нас далеко
в область европейской этнографии, но зато мы получили представления
о ритуальных кострах в честь солнца (или персонифицированного бога
солнца вроде Дажьбога), начало которым было положено три тысячи лет
тому назад, а пережитки зафиксированы на широком пространстве в XIX
-- XX вв.
*
В предшествующем изложении мы много раз подходили к проблеме
древнеславянского календаря и календарных сроков различных языческих
молений, среди которых на самое видное место выступают моления и
общественные празднества -- "события", связанные с солнечными
фазами.
Русский летописец XII в., интересовавшийся языческими
сюжетами и давший нам драгоценные комментарии с именами Сварога и
Дажьбога, коснулся и древнего календаря, правда, не славянского, а
"египетского", но в этом извлечении из византийского хронографа
отразились средневековые представления о зарождении календарного
счета в древности вообще. Предполагалось, что до известного времени
счет велся только днями и лунными месяцами. Поэтому длительность
царствования Дажьбога определялась в 7470 дней, т. е. в 20 лет и
полгода (расчет летописца не очень точен). "Не видяху бо егуптяне
инии чисти: ови по луне чтяху, а друзии деньми лета чтяху. Двою бо
на десять месяце число потом уве-даша, отнележе начата человеци дань
давати царем".
Разделение солнечного года на 12 месяцев, т. е. установление
современного нам календарного счета, поставлено в связь с таким
социальным явлением, как начало выплаты дани царям, что
применительно к Египту означало энеолит или бронзовый век 62. Но
вероятно, не только в Египте и на Востоке вообще рождался интерес к
круговращению светил и его закономерностям. Как только то или иное
общество переходило к скотоводству, так одновременно с этим у
пастухов появлялась возможность наблюдать звездное небо, движение
звезд, отмечать места восхода солнца и сопоставлять их со знаками
зодиака. В неисчислимом множестве различных звезд (из которых
охотники мезолита отобрали двух оленихили двух медведиц) пастухи
энеолита и бронзового века установили известный порядок,
пригляделись к созвездиям, уловили их течение по небу и время
прохождения солнца через те или иные определившиеся группы -- знаки
зодиака. Первичные астрономические знания далеко не всегда
заимствовались; они создавались конвергентно в прямом отношении к
усилению роли скотоводства (или, в других случаях, мореходства).
----------------------------------
62 Повесть временных лет. М.; Л., 1950, с. 198, 1114 г.
Применительно к праславянам у нас нет надежных данных для
суждения о степени полноты их астрономических знаний. Появившиеся в
последние годы статьи Н. А. Чмыхова, посвященные попытке отыскать в
археологическом материале бронзового века следы хорошего знакомства
с зодиакальной системой, не кажутся мне убедительными. В первой
своей статье 63 Чмыхов рассматривает сосуд катакомбной культуры из
Макеевки, украшенный 11 угловатыми фестонами, и почему-то считает,
что здесь отражено знание 12 знаков зодиака. Случайно удлиненные
линии одного из фестонов (у древнего художника сорвалась рука) он
расценивает как линейное изображение созвездия Весов (!) 64. Во
второй своей статье 65 автор повторяет все, что было сказано о
"зодиаке" из Макеевки, и вводит новый материал -- так называемое
рогатое пряслице тшинецкой культуры из Таценок, на котором он видит
изображение семи зодиакальных созвездий 66. К сожалению, автор дал
в статье лишь собственные упрощенные зарисовки, а для документации
такого важного вывода необходимы только макрофотографии. Без этого
все ссылки на карты звездного неба, на Ригведу и на Одиссею теряют
связь с исходным археологическим материалом.
----------------------------------
63 Чмыхов Н. А. К семантике орнаментальных схем катакомбной
керамики. -- В кн.: Некоторые вопросы археологии Украины. Киев,
1977, с. 14 -- 31.
64 Чмыхов Н. А. К семантике..., рис. 2; 6, а.
|
|
