дню рожаниц становились ясны  итоги  всего  земледельческого  года,
  страда была закончена, хлеб был уже в закромах, и объем урожая  был
  окончательно  известен.  Праздник  рождества  богородицы  назывался
  "госпожиным  днем",  "госпожинками",   "спожинками";   в   названии
  смешивались представления  о  госпоже-богородице  и  о  завершенном
  жнитве 35. Рожаниц чествовали во  время  "второй  трапезы"  (т.  е.
  второго пира после рождества богородицы) хлебом, кашей, творогом  и
  медом. Мед, вероятно, был хмельной, так как  постоянно  упоминается
  "питие" и "наполнение черпал". По этнографическим данным, отдельные
  семьи варили к этому празднику от 10  до  15  корчаг  пива  36.  На
  второй, языческой, трапезе праздника урожая главными были,  однако,
  не рожаницы, а Род; его имя всегда стоит впереди, а рожаницы как бы
  сопутствуют ему.
 ---------------------------------
      35 Максимов С. В. Нечистая, неведомая и  крестная  сила.  СПб.,
  1903, с. 500.
      36 Максимов С. В.  Нечистая,  неведомая  и  крестная  сила,  с.

  500.

      Главная  ошибка  исследователей,  принижавших  значение   Рода,
  была не в том, что они не обращали  внимания  на  аграрную  сторону
  культа рожаниц, а в том,  что  они  пренебрегли  основными  чертами
  характеристики Рода, содержащимися в хорошо известных им источниках.
      Мне  уже  приходилось  в  краткой  форме  перечислять  основные
  признаки Рода, как они обрисованы поучениями XI -- XIII  вв.  37  В
  дальнейшем будет дан более подробный анализ всей  проблемы  Рода  в
  целом; здесь же для понимания места Рода в хронологической  системе
  "Слова об идолах" достаточно  простого  перечня  признаков.  Прежде
  всего местопребывание Рода указывается в источниках не в  доме  или
  под печью, что было бы естественно для домового, а "на воздусе", на
  небе. Отсюда, с неба, Род  "мечеть  на  землю  груды",  совсем  как
  античный Зевс бросает на землю громовые камни-метеориты.  С  именем
  Рода связаны молния "родиа",  наземные  источники  --  "родники"  и
  подземный огонь пекла -- "родьство  огненное".  Этимологически  имя
  Рода связано с такими понятиями, как "природа", "народ",  "урожай",
  "плодородие" и т. п.
 ---------------------------------
      37  Рыбаков  Б.  А.  Святовит-Род.   --   In:   Liber   Josepho
  Kostrzewski octogenario a veneratoribus dicatus. Warszjwa, 1968, s.
  390 -- 394.

      Но  самым  главным  и  самым  существенным  является  то,   что
  церковные писатели XI -- XIII вв. уравнивали Рода со своим верховным
  божеством,  богом-отцом  Саваофом,  творцом  всего  мира.  Особенно
  интересно в этом смысле  специальное  поучение,  условно  названное
  издателем "О вдуновении  духа  в  человека"  38.  Это  произведение
  является толкованием евангельских слов Иисуса Христа о боге:  "Отец
  мой делатель есть даже и доселе...". Русский комментатор  XII--XIII
  вв. всю свою статью  посвятил  противопоставлению  языческого  Рода
  христианскому Саваофу как двух равных по могуществу божеств, с  той
  лишь разницей, что язычники, по его  мнению,  ошибочно  приписывают
  своему богу зарождение жизни и вдуновение духа в человека: "То ти не
  Род, седя на воздусе мечеть на землю груды и в том ражаются дети...
  всем бо есть творец бог, а не Род!".
 ---------------------------------
      38 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 97--98.

      То внимание, которое оказывает  культу  Рода  автор  "Слова  об
  идолах",  упоминая  его  в  пяти  местах  своего   произведения   и
  прослеживая огромный ареал этого культа (Египет, Малая Азия, Греция,
  Рим, славянский мир), говорит в пользу того, что мы не имеем  права
  расценивать Рода на уровне домового, мелкого семейного божка с  его
  внутренним интимным культом.
      Как  же  могло  получиться,  что  Род,   равный   христианскому
  божеству Вселенной, в  источниках  всегда  сопряжен  с  рожаницами,
  божествами меньшими по масштабу, даже если и считать их  не  только
  "долями" отдельных людей, но и божествами плодородия, урожая?
      Ответ  нам  дают  античные  мойры,   с   которыми   так   любят
  сопоставлять рожаниц: ведь  мойры,  богини  судьбы  человека,  были
  дочерьми Зевса и Фемиды. Зевс повелевал миром, а мойры выражали волю
  богов, прядя нить жизни или обрывая ее в предназначенный срок. Мойры
  так   же   относятся   к   Зевсу,   как,   например,   христианские
  ангелы-хранители к Саваофу. Поэтому мы  должны  исходить  из  таких
  сопоставлений:  Зевс  и   мойры;   Род   и   рожаницы;   Саваоф   и
  ангелы-хранители.
      Эра  Рода   в   славянском   язычестве   оказывается   временем
  зарождения  первобытного  земледельческого  монотеизма,  и   точная
  хронология потребует специальных разысканий.
      Подводя    итоги    рассмотрению    периодизации    славянского