| |
осторожностью отнестись к выводам В. В. Седова, выраженным, как мне
кажется, с излишней категоричностью. В. В. Седов в упомянутой выше
работе пишет: "...неизбежен вывод, что праславяне на раннем этапе
жили где-то в стороне от скифского населения Северного
Причерноморья" (с. 25). В другом месте, ссылаясь на работы
антропологов, он повторяет: "...мысль о принадлежности племен
лесостепных скифских культур какому-то не ираноязычному населению
пришла в противоречие с очевидными фактами, и от нее пришлось
отказаться" (с. 41).
Поскольку рассмотрению этого вопроса посвящена целая книжка,
упомянутая выше, я буду краток. "Скифия" в глазах древних греков --
обширнейшая страна (700 X 700 км), охватывающая степную
причерно-морскую зону, лесостепь и частично лесную зону и населенная
самыми различными племенами. Почти все это пространство с разной
степенью интенсивности покрыто скифской археологической культурой:
оружие, конское снаряжение, погребальный обряд ингумации и
своеобразный звериный стиль прикладного искусства.
Племена "Скифии" отчетливо делятся на две группы по
хозяйственному признаку: на юге, в степи -- кочевое скотоводство,
севернее, в лесостепи -- земледелие, а на северной лесной окраине --
смешанное хозяйство.
С восточной половиной славянской прародины произошло то же
самое, что на несколько веков ранее произошло с западной,
оказавшейся в зоне лужицкой культуры, -- она вошла в обширный круг
условной "скифской культуры", отнюдь не означавшей этнического
единства внутри ее. Вот это существенное и очень заметное при первом
взгляде обстоятельство и обусловило кажущееся (с наших позиций)
исчезновение славянского единства; в материальной, археологически
уловимой культуре оно действительно исчезло. По ряду второстепенных
признаков потомки праславян чернолесской культуры и на Правобережье
Днепра и на Ворскле отличаются от остальных племен "Скифии", но
незначительно.
Скифы-иранцы влияли не только на внешний быт, но и на язык и
на религию праславян. Влияние, по всей вероятности, шло через
славянскую знать, и началось оно довольно рано, когда скифы только
что возвратились из своих многолетних победоносных походов в Малую
Азию и сменили в степях киммерийцев. Пышная скифская мода уравнивала
славянских всадников и купцов с настоящими скифами и делала их
настолько сходными в глазах греков, с которыми днепровские
земледельцы вели торговлю хлебом, что греки называли их тоже общим
именем скифов.
Мы не знаем взаимоотношений между скифами и населением
лесостепи. Здесь могло иметь место завоевание при первой встрече или
установление временных даннических отношений; могли быть
федеративные взаимоотношения, что проступает в повествовании
Геродота. Длительного господства царских скифов над лесостепными
земледельцами быть не могло, так как в дополнение к старым
укреплениям, построенным для защиты от киммерийцев, потомки
чернолесцев возвели в VI -- V вв. до н. э. еще целый ряд огромных
крепостей на южной окраине своих лесостепных владений, на границе со
скифской степью и на высоком берегу Днепра, за которым были
полустепные солончаковые пространства, удобные для быстрых конных
рейдов. Одна из таких крепостей охраняла Зарубинский брод в излучине
Днепра. Такое строительство оборонительных сооружений, защищавших
земледельцев именно от степных кочевников, не совместимо с
неполноправностью строителей.
Анализ географических сведений Геродота показал, что именно
потомков носителей чернолесской культуры (т. е. праславян, живших на
Днепре) греческий писатель по географическому признаку называл
"борисфенитами", а по экономическому -- "скифами-пахарями" или
"скифами-земледельцами" 19.
----------------------------------
19 Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия.
Многие археологи давно уже, начиная с Любора Нидерле,
предполагали, что под этими условными описательными наименованиями
скрываются славяне.
Особенно драгоценным для нас является рассказ Геродота о
ежегодном земледельческом празднике у "скифов", во время которого
чествовались якобы упавшие с неба священные золотые земледельческие
орудия -- плуг и ярмо для быков -- и другие предметы. Поскольку
Геродот одиннадцать раз писал о том, что настоящие скифы-скотоводы,
кочующие в кибитках, не имеющие оседлых поселений, варящие мясо в
безлесной степи на костях убитого животного, не пашут землю, не
занимаются земледелием, постольку для нас ясно, что при описании
праздника в честь ярма и плуга он имел в виду не кочевников-скифов,
а народ, условно и ошибочно называемый скифами. Это самое Геродот и
сказал своими словами: "Всем им в совокупности (почитателям плуга)
есть имя -- сколоты по имени их царя. Скифами же их назвали эллины"
|
|
