| |
Фольклор всех народов раскрывает перед нами обширную область
сказаний о злых змеях и добрых безвредных ужах. Очевидно, и
трипольских оберегающих змей мы должны считать именно ужами.
У греков, армян, украинцев, белорусов, литовцев, болгар и
сербов мы встречаем древний культ ужа. Ужей держат в домах, поят
молоком, почитают как священное существо, покровителя дома, огорода
и полей.
Интересны названия ужа: "домовик" (русские), "стопанин" --
хозяин (болгары), "домакин" (сербы), "гад-господарик" (чехи),
"чувар" -- страж и "чуваркуча" -- охранитель семьи и дома (сербы)
68.
----------------------------------
68 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу.
М., 1868, т. II, с. 538 -- 551.
Быть может, этот ряд названий прольет свет на близость таких
русских слов, как "уж" и "ужики" -- родственники.
Есть много поверий о двух змеях, живущих в одном доме; это --
покровители хозяина и хозяйки. Интересной иллюстрацией к этому
является глиняная модель дома, близкого к трипольскому (Болгария),
где каждое окно охраняется двумя змеями.
Любопытно, что в Ясной Поляне, имении Льва Толстого, по
словам проживавшего там доктора Д. П. Маковицкого, "существовало
поверье, что в каждом дворе живет домовой -- уж и его не трогают. В
ином доме уж обедает вместе с хозяевами, крошки со стола подбирает,
пьет молоко из чашки (например, у священника в Мясоедове).
В подвале, под террасой, под балконом и в нескольких комнатах
нашего дома [дома Л. Н. Толстого] живут ужи. Они показываются в это
время -- перед весной" 69.
----------------------------------
69 У Толстого. "Яснополянские записки" Д. П. Маковицкого. М..
1979, с. 399 -- 400.
Не подлежит сомнению неразрывная связь ужей с водой; ужи
гнездятся во влажных, сырых местах, близ ручьев и источников,
которые сами по себе были священными. Ужи связаны с дождем -- они
выползают во время дождя на луга.
Связь змеи с водой широко известна в фольклоре и
изобразительном искусстве разных эпох и разных народов.
Уж, живущий у воды и выползающий во время падения небесной
влаги, тем самым уже был связан в сознании первобытного земледельца
с непонятным механизмом появления дождя. А это в свою очередь
связывало его и с подательницей небесной влаги, груди которой так
тщательно моделировались трипольскими керамистами.
Уж представлялся, очевидно, в какой-то мере посредником между
землей, по которой он ползал и в толще которой прятался в нору, и
небом. Помимо реалистических изображений змей (хотя и несколько
стилизованных), трипольский орнамент знает спираль, составленную из
змеиных клубков, обегающих все тулово сосуда. Этот спиральный
орнамент не был изобретением трипольцев -- он появился еще у племен
линейно-ленточной керамики, непосредственно предшествовавшей
триполью. На сосуде изображалось несколько клубков, связанных между
собой в непрерывную спираль. Иногда спираль распадается на отдельных
змей, почти соприкасающихся друг с другом и тоже образующих сплошной
узор вокруг сосуда. Данных для истолкования смысла этого змеиного
спирального узора (кроме тех, что приведены выше) у нас нет. К нему
придется возвратиться после рассмотрения других видов спирали,
покрывающих соответственные части сосудов.
Убедившись в том, что отдельные элементы трипольского
орнамента несли важную смысловую (магическую) нагрузку, и не будучи
в силах определить значение многих элементов, исходя из них самих,
мы должны начать рассмотрение трипольских сосудов в целом.
Рассмотрим трипольские сосуды в том их виде, в каком древний
художник считал их вполне завершенными, в каком он, так сказать,
"выпускал их в свет". Многие трипольские сосуды (вероятно,
предназначенные для зерна) покрыты узором в несколько ярусов. Узор
сложен, он сильно отличается от обычных орнаментальных приемов
древних керамистов, покрывающих венчик и бока сосудов мелкоритмичным
единообразным узором. Здесь ритм есть, но он крупномасштабный, чаще
всего четырехчастный: на тулове сосуда узор повторяется только два
или четыре раза. Каждый ярус орнаментируется по своей, присущей
данному ярусу, системе. Роспись трипольского сосуда не просто сумма
отдельных знаков, а сложная продуманная система, нечто целостное.
Повсеместность и устойчивость ярусного принципа орнаментации
исключает случайность или проявление индивидуальной прихоти
художника. Многоярусность, сложность, крупноритмичность -- это стиль
эпохи на большом пространстве от Дуная до Среднего Днепра.
Анализ пластики показал нам умение трипольских художников
совмещать воедино реальное с мифологическим.
Роспись чар для волхвования водой раскрывает очень важную
|
|
