«Сварожичу, мой Божичу» - впрочем, в песнопении, исполняемом во время зимнего 
Солнцеворота, когда Солнце начинает прибывать, «рождается», поминают скорее 
всего именно «Солнце-царя, сына Сварогова, еже есть Даждьбог».   51 Пытаются 
прочесть это слово как имя «Святополк», и увидеть в описанных ибн Русте 
славянах - Моравию, а городе Джарваб или Кордаб - слово «хорват». Однако и 
моравы, и хорваты в X веке давно были христианами, а славяне ибн Русте сжигают 
мертвых и убивают во время погребального обряда их жен (точнее, себя убивают 
любимые жены покойника, еще и ссорящиеся за такую честь). Так что и 
географически, и по описанию нравов и обычаев это скорее именно Языческие 
восточные славяне, возможно, как и предполагал Б.А. Рыбаков, вятичи.   
52 Впрочем, это касается не Пятибожия в целом - ведь в нем и у кельтов, и у 
индоариев Жрец - Бог Солнца, а, скорее, видоизменения культа собственно русов, 
пришедших в Киевские земли с Севера. Да и у русов задолго до 980 года священный 
дуб Перуна рос на острове Хортица, у порогов Днепра.   53 Что на самом деле не 
так уж удивительно. Священник рассматривался двоеверной Русью как волхв-колдун, 
для которого вполне естественно было общаться с духами, в том числе и со злыми. 
Еще в позапрошлом веке это отлично помнили. И пушкинский Балда ничуть не 
удивляется, услышав от хозяина-священника «обязались черти мне оброк платить до 
самой моей смерти». И суть не в том, что поп работника обманывает, а в том, что 
и работник, и автор, и, очевидно, читатели воспринимают такие, мягко говоря, 
неканонические взаимоотношения служителя православного культа и нечисти как 
что-то вполне вероятное.   54 Кстати, самыми отчаянными бойцами на Балтике 
эпохи викингов считались как раз жители славянского Волына, Юмны, Иомсбурга саг,
 так называемые йомсвикинги, которых скальды называют вендами, славянами. В 
Волыне почитался Бог Три-глав, святынями которого были копья, вороной конь, а 
три лика имели на глазах то, что немецкие монахи приняли за золотую повязку. Уж 
не полукружья-подглазья ли боевой полумаски варяжского шлема, зачастую 
отделывавшиеся золотом, имеются в виду? А сам ТРИглав - не варяжское ли имя 
СТРИбога?  
        55 Разумеется, без крайностей не обошлось и тут - на одной из 
иллюстраций к очередным «Сказаниям Древней Руси» пишущему сии строки довелось с 
безмерным изумлением увидеть - под именем «Семаргла» - оснащенного крыльями… 
ирландского сеттера, породу собак, вряд ли известную в Древней Руси или, скажем,
 Скифии, не говоря уж о Триполье.  
        56 С разрешения уважаемого читателя я не стану задерживаться на 
попытках произвести имя Переплута от «плутать» или «переплыть». Культ 
леших-заплутов и водяных (в том числе и самого Морского Царя) на русском Севере 
дожил чуть не до XX века во всей красе, включая жертвоприношения и молитвы, а 
то и идолов, но не содержал ни плясок и ритуального питья, ни наименований, 
почитаемых Переплутом.   57 Критики совершенно справедливо указывали 
мифологистам, что таким методом в «солнечные божества» можно записать хоть 
завоевателя Мексики Эрнана Кортеса, хоть Юлия Цезаря. Один французский 
остроумец вообще взялся «доказывать» с помощью метода мифологистов, что 
солнечным божеством является… Наполеон Бонопарт.   58 Иногда их называли 
Семиком и Семичихой. В народном православии связанный с русальными обрядами 
праздник в июне, накануне Троицы, называется Семик. Уж не 
сокращенно-ласкательная ли форма прозвищатитула Сем (Сем Ярило-«Се-марьгл») 
имеется здесь в виду?   59 Оппоненты Бориса Александровича, брюзгливо поджимая 
губы, цедят - мол, «археологи доказали», что Черняховская культура - готская, а 
потому, мол, ее исследования никакого отношения к славянам иметь не могут. 
Когда я слышу подобное, сразу вспоминаю, что сказал когда-то Г.К. Честертон про 
одного такого ученого: «Он доказал всем, кто ему поверил»… Вот только в число 
поверивших «археологам» (между прочим, Б.А. Рыбаков тоже археолог, и не из 
последних) позабыли пригласить готского историка Иордана, который черным по 
белому определяет занятые черняховцами земли как принадлежащие славянам-антам. 
  60 Топтание, топание входит в обрядовые танцы плодородия, вроде простейшей 
«топотухи». Вспомним - «куда Ярило (Козел, Юрий) ногою, там жито копною» - 
перед нами явное заклинание плодородия. А имя прусского Бога Потримпса, 
изображавшегося, подобно Яриле, юношей в белом одеянии и в венке и, подобно ему,
 посылавшего урожай, происходит от литовского «тремпти» - топтать, попирать.   
61 Между прочим, М.Е. Соколов еще в 1887 году сопоставил Семарьгла с Ярилой, по 
всей видимости, независимо от Фамин-цына, правда, полагая, что речь идет о 
семиголовом идоле - Семи-Яриле, что, пожалуй, все же надо полагать излишеством. 
Н.М. Гальковский, хоть и выдвигал, «по моде времени и вкусу», идеи об иранском 
Симурге, но наиболее убедительной считал именно версию Фаминцына о 
«Семарьгле»-Яриле. Наконец, Б.А. Рыбаков полагал, что «в этнографических сборах 
ему (Се-марьглу. - Л.П.), по всей видимости, соответствует Ярило, известный у 
западных славян в Средние века (Hierovitus)». Интуиция ученого не может не 
восхищать, непонятно одно - зачем же было, что называется, городить огород, 
втягивая в число русских Богов импортное пернатое?!   62 Между прочим, одно из 
имен Дэви - Махешь, «Великая».   63 Распространенное выражение «Кикимора 
болотная», закрепленное в нашем сознании сценаристами советских киносказок и 
мультфильмов, на самом деле ничего общего с реальными представлениями наших 
предков об этом существе не имеет. Кикиморой могли называть просто домовушку, 
домового женского рода, или пришлое злобное существо, но с болотом ее никогда 
не связывали.   64 Прялка изготавливалась от начала до конца мужчинами и была 
традиционным подарком женщине - невесте, жене, дочери. На ее донце или, реже, 
лопасти вырезали, любовно вплетая в орнамент, то самое слово из трех букв, 
обозначающее мужское производящее начало, которое нынче процарапывают на 
грязных стенах и заборах.   65 Наряду с ней в фольклоре упоминаются «святая