«Был зверь-змияка, этот зверь-змияка жил на этом самом месте, где вот 
теперь скит святой стоит Перюнь-ский. Каженную ночь этот зверь-змияка ходил 
спать в Ильмень с Волховскую коровницею. Перешел змияка жить в самый Новгород; 
а на ту пору и народился Во-лодимир-князь в Киеве… Новгород окрестился. Черту с 
Богом не жить: Новый город схватил змияку-Перюна да и бросил в Волхов. Черт 
силен: поплыл не вниз по реке, а в гору - к Ильмень-озеру; подплыл к старому 
своему жилью, да и на берег! Володимир-князь велел на том месте церковь рубить, 
а дьявола опять в воду». (2. С. 367)
      Украина, Киевщина.
      Легенда об острове Перун (Записана в 1905 г. Д.И. Яворницким)
      «До принятия нашими предками христианской веры, говорят, посреди Киева 
стоял каменный идольский бог Перун с золотой головой. А тогда, когда киевский 
князь Святославский привез в Киев христианскую веру, тот бог сброшен был в 
Днепр. И поплыл тот Перун вниз по воде, а останавливался между порогами, возле 
высокого скалистого острова, против Таволжана. В том острове есть большая 
пещера, и в той пещере поселился тот бог Перун. Там он превратился в 
семиглавого змея. От того Перуна-Змея и остров прозвали Перуном, а пещеру - 
Змеевой». (2. С. 367-368).
      Тут необходимо сделать примечание - на острове Перун украинскими 
археологами найдены шлифованные каменные топоры с грозовой символикой (4. С. 
290, рис. 23 на С. 396). В Русском Язычестве топор - в том числе каменный - был 
символом и святыней Перуна.
      Болгария.
      Иордан Иванов в своей книге «Культ Перуна у южных славян» указывает, что 
в болгарских поверьях добрый змей выступает помощником святого Ильи Громов-ника,
 а то и заместителем его, посылает дождь на поля и сражается с чудовищной 
драконицейхалой (вспомним, что в большинстве вариантов былины Добрыня бьется 
отнюдь не со Змеем Горынычем, а именно со Змеей или Змеихой). Есть предание о 
горе Перун-планина - там жил крылатый змей, наводивший грозы и дожди на округу 
и сражавшийся с быкоголовым змеем, жившим в низине. Этот змей, несомненно, 
Перун.
      Польша.
      Создавая образ мрачного владыки подземелий Ящера (в которого также 
поверили многие современные Родно -веры), Б. А. Рыбаков обратил внимание на 
некое польское божество по имени Yassa, или Yesse. Он вполне убедительно 
перевел это как Иеша, Яшша - Ящер, дракон (яже по-польски) (3. С. 404). Вот 
только он не упомянул, какую роль этот Бог-Ящер, Бог-Дракон играл в польской 
мифологии…
      Рукопись польского гусита (начало XV века)
      «И так поляки на Троицу почитают идолов Alada, gardzyna Yesse»… (2. С. 
374)
      Однако gardzyna по-польски витязь, герой, богатырь (ср. др. - рус. 
«гридин»). Странное имя для подземного чудища!
      Ян Длугош. Польская история (XV век)
      «Поляки от начала своего происхождения были язычниками и во множество 
богов и богинь… верили и почитали их. Называли Юпитера на своем языке Иеша 
(Yesza). От этого величайшего из богов все временные блага, и все, как 
несчастные, так и счастливые случаи, как верили, получали, и ему больше, чем 
другим божествам, почести оказывались и более обильные жертвы приносились» (2. 
С. 375).
      Итак, дракон - герой, дракон - глава пантеона, драконГромовержец, проще 
говоря, дракон-Перун.
      Новгородская, украинская, болгарская легенды напрямую называют Перуна 
Змеем, а у поляков Бог-воин, Бог-Громовержец, глава пантеона носит имя, 
означающее Змей, Дракон.
      Любопытно, что возразят на это те, кто захочет продолжать рассказывать о 
змееборце Перуне и змее как «одной из ипостасей Волоса»?
      Какое сообщение источников они приведут?
      Использованная литература
      1. Иванов И. Культ Перуна у южных славян.
      2. Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. М.: 
Эксмо, 2003. 
      3. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: На ука. 1994.
      4. Шилов Ю.А. Пути Ариев: Роман, документы, хроника. К.: Полиграфкнига, 
1996.
      
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
      
      Источники: Адам Бременский. История Гамбургской церкви//Гла-зырина Г.В.
      Исландские викингские саги о Северной Руси. М.: Ладомир, 1996, С. 217. 
      Александрия//Сказания о чудесах. М.: Сов. Россия, 1990. С. 114. 
Александрия.//Древняя русская литература. М.: Просвещение, 1988.
      Афанасьев А. Н. Народные русские легенды//Звездо-чтец:
      Русская фантастика XVII века. М.: Сов. Россия, 1990. Беовульф. Старшая 
Эдда. Песнь о Нибелунгах. М.:
      Художественная литература, 1975. Былины. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1998. С. 
512. Былины. М.: Сов. Россия, 1988. С. 576. Былины в двух томах. М.: Гос. Издат.
 Худож. лит., 1958. «Великая хроника» о Польше, Руси и их соседях XI- XIII вв.
      М.: Изд-во МГУ, 1987. Восточные авторы о русах и их военных 
предприятиях// Королев