Новогородцы вынуждены были заплатить дань напавшим на них варягам, не имевшим, 
вероятно, достаточного занятия при торговых делах. Эти Но-воруссы приняли 
христианство около времён императора Отгона между 891 и 900 годах, но в первую 
попытку Отгона обратить их к христианству прогнали из своих владений 
присланного к ним из Трирского монастыря монаха Адальберта.
      Со времени образования Ганзейского союза и заведения им собственного 
своего войска для охранения кораблей вольнонаемные варяги оказались уже 
излишними и вместе с тем исчезло и их прозвание варягами. Варяги при стоянке 
охраняемых ими кораблей, вероятно, пользовались также выгодами торговли, 
занимаясь разноскою товаров по домам, ибо во многих местностях великороссийских 
осталось по сие время название варягов за разносчиками товаров по домам.
      
      
      ТРОЯНЕ
      Дополнение к прежней статье
      В первом выпуске нашем мы говорили о Троянах как о славянском племени; мы 
основывали доводы свои на народных сближениях, параллелях и отношениях, и нет 
сомнения, что при строжайшем критическом исследовании всей старины, на что 
потребны, может быть, десятки лет, найдётся столько уяснений этого дела, что 
старая схоластическая школа истории совершенно падёт и начнут верить не в 
мёртвую букву греков и римлян, а в здравый смысл и основанный на нём 
критический разбор. Тогда предания Италии, Скандинавии и Франции уяснят нам 
многое о Троянах. Но приведём наперёд некоторые факты помимо этих доводов.
      1. Историю покорения Трои писал Дит, грек, и Дарий, а по другим Дарет, 
фригиец. Оба они были личными свидетелями этой битвы и оба утверждают, что 
Трояне не знали греческого языка во время пристания к Берегам их Язона. Этим 
ясно определяется, что Трояне не греческого племени. По сказанию тех же 
летописцев, Трояне называли греков зверонравными; этим свидетельствуется, что 
просвещение Троян было выше такового же у греков. Впрочем, это последнее мнение 
подтверждается ещё и тем, что Троянам известны уже были живопись, механика, 
музыка, комедия и трагедия, когда греки знали одну только грабительную войну, 
её зверство и хитрости.
      2. По новейшим исследованиям языка, на котором написана Илиада, он не 
составляет одного чистого греческого наречия, а распадается на семь разных 
говоров [83]. Ужели же мифический Омир писал свою Илиаду на семи наречиях? 
Можно допустить, что автор, пишучи на одном каком-либо наречии избранного им 
языка, выхватывает из других наречий того же языка несколько слов; все мы 
поступаем подобно этому, и в русском слове нередко употребляем славянский, 
малороссийский, польский и других наречий слова; но это отдельные слова, а не 
отдельные фразы, не отдельные куплеты и неотдепьные песни или главы целого 
сочинения. Представьте себе, каково было бы русское сочинение, в котором бы вы 
нашли отдельные главы на великорусском, на белорусском, на малороссийском, на 
польском и некоторые ещё и на других славянских наречиях? Не сказали ли бы вы, 
что это отнюдь не одного лица сочинение, а перевод отрывками, по главам, 
иностранного сочинения на славянские языки? Находя это явление в Илиаде, и мы 
вынуждены сказать, что оригинал ее написан был не на греческом языке, а 
переведен отдельными главами на семь греческих наречий; и что Ликург, собрав 
эти переводные отрывки в семи разных городах греческих, составил из них, как 
только возможно было, одно целое. В последствие времени, когда уже забыты были 
имена переводчиков, каждое наречие в сборной Илиаде нашло своих партизанов в 
каком-либо городе, оспоривавших месторождение творца ее, тогда как в сущности 
тот город был только месторождение перевода одного отрывка из всего творения. 
Да и не мудрено было забыть не только имена переводчиков, но и то, что эти 
главы были переводные; ибо по прошествии уже трех сот лет от события собраны 
были эти отрывки. Отнести это сочинение к позднейшему времени также нельзя, ибо 
изложение в нем подробностей события свидетельствует и о современности его 
самому событию. - А что относится до спора семи городов о месторождении автора, 
то он, при изложенных нами обстоятельствах, весьма естествен, ибо каждый из 
претендующих городов читал в Илиаде одну или две главы, написанные на чистом 
его наречии, и потому возбуждавшие притязание на собственность.
      3. Упомянутые историки пишут, что в Трое были отдельные улицы для каждого 
мастерства, как, например, бронная, котельная, таганная, кожевенная, рогожная, 
кошельная, усмарьная (что значит на малороссийском языке: сапожная) и пр. Тоже 
самое мы встречаем в древних больших городах русских; возьмём для образца 
Москву; в ней мы находим улицы или бывшие отдельные слободки промышленников с 
подобными названиями: так, вы видите бронную, котельники, таганку, кожевники, 
рогожскую, кошели, сапожки, а также сыромятники, звонари и проч.
      4. Диана была богинею охоты у Троян, что подтверждает троя некий жрец 
Колхас, советовавший грекам принесть ей жертву для получения победы. У 
современных Троянам Скифов и у позднейших их потомков - Славян - богиня охоты 
была под тем же именем. Греки же называли её Артемидою; Эней перенёс славянское 
её название в Италию. Но если Грек писал Илиаду, то отчего же он не назвал свою 
богиню греческим её именем? Оттого, что во время падения Трои не было у греков 
ни Дианы, ни Артемиды.
      5. Бальзамирование трупов было известно и употреблялось, кроме Египтян, 
только у Скифов и Троян. У Скифов целый год возили по всему государству 
набальзамированный труп их царя; у последних тело Гектора также было 
набальзамировано и помещено в сидячем положении на все время печальной 
церемонии, до совершения по нем славянской тризны.
      6. Историки Фригии и Илиада повествуют, что у Троян был обычай рыданий по