олицетворявшего ежегодный (с лета по осень) период роста растений и размножения 
животных.
       Но главным среди них  считался именно Святовит, которого называли «богом 
богов». Корень «светъ» как и «яръ» означал «сильный». Святовит считался богом 
войны и защитником полей. Посвященные ему обряды совершались во время осеннего 
праздника урожая. Святовиту посвящали белого коня, на котором в дни празднеств 
выезжал верховный жрец. 
       Перед началом военных действий к Святовиту обращались для обеспечения 
будущей победы.  Для этого  использовали коня в качестве оракула. Его 
заставляли пройти по ряду скрещенных пик. Если конь проходил его не 
останавливаясь, то верили в благоприятный прогноз, считая, что бог будет 
сопровождать воинов в походе. Индоевропейский образ коня-пророка имеет точные 
параллели в Авесте, встречается в балтийской культуре и отразился в образе 
«вещего коня» в русском фольклоре.
       Общеславянское слово «време» (время) происходит от индоевропейского 
*vartman «след колеса». Очевидно, что это слово связывается с ритуальными 
гонками на колесницах (vartanna, известная в митаннийском государстве, начиная 
с 1380 года до н.э.).
       Следует заметить, что как русские, так и киргизы представляли Полярную 
звезду как столб, вокруг которого вечно ходят быки, олени  или лошади. Лошадь 
везла колесо времени. Когда приближалась зима или наступала война, приходило 
время гаданий: к лошади обращались как к олицетворению бесконечного времени.
       Существование в древнеиранской мифологии богов Веретрагны и  и Зервана, 
у которого было три определения «мужественный», «зрелый» и «слабый» как двух 
разных богов, дает основание предположить, что подобные божества существовали и 
у славян.
       На северо-западе славянской зоны известен бог Триглав, представленный 
тремя ипостасями. Возможно появление многоглавого бога стало следствием 
табуирования  имен отдельных племенных божеств. Нам также известен Сварожич, 
имя которого означает «сын Сварога», а на Русии  существовал хорошо развитй 
культ бога Ярило.
       Святой Тихон Задонский, православный епископ XVIII века из Воронежа в 
специальном слове осудил языческие праздники и «сатанинские игры», посвященные 
«древнему идолу» Яриле, которые обычно происходили со среды до воскресенья на 
восьмой послепассхальной неделе, то есть следующую за Троицей. 
       До 1673 года в воронежских «игрищах» участвовал босоногий человек в 
цветочном венке который нес колокольчики. Его лицо было раскрашено в красный и 
белый цвета. В белорусском фольклоре сохранился образ Ярилы – едущего на лошади 
босоногого всадника, одетого в белый плащ. На голове  у него был венок из диких 
цветов, в левой руке он держал пучок пшеничных колосьев.
       Бог огня Сварог не входил во Владимирский пантеон, в древнерусском 
переводе «Хроники» Иоанна Малалы  его отождествляли с греческим богом - 
кузнецом Гефестом. По сведениям русских летописей Сварог был сыном Хорса или 
Дажьбога, славянского бога солнца, объединяя образы земного и небесного огня. 
Славяне именовали домашний огонь в очаге Сварожичем (сыном Сварога).  
       Сохранившееся среди украинцев и славян почитание земного огня, возможно, 
было таким же сильным среди славян, как и среди балтов. Охраняемый жрецами в 
святилищах и матерями в домах, огонь никогда не выносили наружу, за исключением 
праздника летнего солнцестояния, когда его символически гасили и затем вновь 
разжигали.
       Возможно наименование Сварог соотносится с индоевропейским *svargas 
(«солнечное небо») от *svarati «блики, блески». Суффикс /og показывает, что его 
имя скифского, то есть иранского происхождения. Он сохранился в румынском 
прилагательном sfarog, («жаркий, сожженный солнцем») и в названиях гор и 
городов, расположенных вдоль славянско-германской границы в Польше.
       Как носитель солнечной энергии, Сварог вполне сопоставим с ведическим 
«Индрой» и иранским Веретрагной. Самым большим подвигом, Индры считалось 
убийство исполинского змея Вритры, похитившего всю земную воду и охранявшего ее 
где-то «за горой» ( на небе).
       Иранский воин Веретрагна, как видно из его имени, также был 
богом-кузнецом, связывался с огнем и его порождающей силой, особенно 
сексуального характера, но не выступал как победитель дракона.  Кроме того, он 
был наделен способностью к превращениям и мог  принять облик ветра, золоторого 
зубра, кабана, лошади или сокола Варанги, причем именно последняя форма 
означала его основную инкарнацию. Персонаж русской былины богатырь Волх (Волхв) 
также мог превратиться в серого волка, хорька, белого быка с золотыми рогами 
или быстрого сокола.  Возможно, что образ Сварога восходит именно к Веретрагне. 
 
       Среди подобных героев европейского фольклора можно назвать  волшебного 
сокола, ястреба или огненного карлика, который превращался в крутящийся вихрь. 
В Польше он носит имя Рарог, в Чехии – рарух, на украине -  ярок или рарич. 
       От Лузатии до Урала существовал обычай бросать нож или другой острый 
предмет в вихрь, защищаясь таким образом от него. Всего несколько десятков лет 
тому назад жители Померании, Западных Бескид и болгары бросались ничком перед 
вихрем, чтобы уберечься от несчастий и болезней, которые тот мог принести. 
Поступая таким образом русские кричали: «Петлю тебе на шею!», пытаясь таким 
образом его обуздать. Считалось, что внутри Вихря находится демон, которого 
часто называли рарогом.
       Скорее всего, в древних мифах Сварог был солнечным героем,  который 
использовал вихрь во время сражения с змеевидным противником. Святой Георгий,