получился «образ» (целем). И об этом сказано, что «подобно призраку ходит 
человек» (Псалом 39, 7). И сказано: «Пока не повеял день и не побежали тени…» 
(Песнь песней 2-17). Так как они – одна высшая тень над двумя другими тенями.

В Шамати есть известная статья о том, что такое цлалим (тени), что такое цэлем 
(образ, обличие). Это экран. Если человек укрывает себя от Творца и тем самым 
дает Творцу возможность раскрыться, то Творец может раскрыться настолько, 
насколько человек себя скрыл. В конечном счете, соотношение между нами и светом 
всегда сохраняется стопроцентным.

Когда-то мы были в мире Бесконечности (олам Эйн Соф), где Малхут приняла 
решение о том, что она сократит себя и никогда не примет в себя свет. Малхут 
производит на себя первое сокращение (Цимцум Алеф) и говорит: «Свет не придет 
ко мне. А если придет, то лишь для того, чтобы отдать посредством этого 
получения, и никак иначе». Теперь происходит следующее: в мере того, насколько 
Малхут может заслонить себя от идущего к ней света – в этой мере приходит свет.

Иными словами, соотношение между Малхут, творением – с одной стороны, и Кетером,
 или Творцом, или светом – с другой стороны, всегда такое: если Малхут на 100?% 
закрыта, то Творец на 100?% открыт; а если Малхут на 100?%, так сказать, 
открыта, не будучи способной сделать на себя сокращение, то Творец на 100?% 
закрыт. Или же состояние является промежуточным, когда мера моего открытия или 
закрытия определяет мою духовную ступень – то, насколько Творец раскрыт. Здесь, 
по сути, и располагаются миры; от этого зависит в каком мире я нахожусь: Асия, 
Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон, Бесконечность.

Итак, в Бесконечности весь я полностью нахожусь под своим экраном, и тогда 
Творец может быть раскрыт предо мной. А в нашем мире я совершенно лишен экрана, 
и Творец полностью закрывает Себя от меня. В интервале же между двумя этими 
состояниями я нахожусь на тех или иных ступенях миров (оламот), что называется 
сокрытиями (аламот) и указывает на относительный уровень раскрытия и скрытия.

Это соотношение между раскрытием и скрытием называется «тенью» (цэль). И в ночь 
Ошана Раба мы проверяем целостность своей «тени». Иными словами, стал ли Зеир 
Анпин, т.е. «тело» человека, цельным в результате всего своего исправления? 
Есть ли у него экран на все части «тела», а следовательно – и «тень» от каждой 
части? Получил ли человек экран на каждое из желаний? Это он должен знать в 
конце Суккота, потому что на протяжении Суккота вошли все те окружающие света, 
которые были обязаны выстроить в человеке образ (цэлем) Творца, т.е. экран, 
достаточный человеку для всех его желаний. Это называется: проверять «тень».

И суть этих трех теней в том, что после того, как были даны 5, ранее 
упоминавшихся уровней души, называемых НАРАНХАЙ, в результате тайны зивуга в 
Есод и рехем (матке) некева, и тело человека оформилось там за 9 месяцев 
периода развития 
зародыша…
Речь идет о вхождении человека в механизм, называющийся: «Има Илаа» (Высшая 
мать), ибо, в итоге, именно там формируется душа, как зародыш в матери.

…Тогда продoлжилась одна сила, от свечения «печати», формы для оттиска кли, 
находящейся в Есод некева, что уже объяснялось в разделе, относящемся к Йом 
Кипуру, созданной из трех имен ЭКЕ: от наполнений «йуд», «алеф» и «хей», 
которые в гематрии соответствуют «хотам» (печать, форма).

Только в конце Йом Кипура… Сейчас пока исправлений еще нет. Это только 
раскрытие во всей полноте сосуда Малхут, который нам придется исправить.

И сила свечения этой формы, печати была впечатана в душу самого человека, а не 
в тело. И когда душа спускается в этот мир, чтобы войти внутрь тела, она 
приходит облаченная в эту форму для оттиска, и посредством нее оберегается от 
внешних, чтобы они не прикрепились к ней.

«Этим миром» называется определенное желание получать. Когда душа спускается в 
этот мир, т.е. спускается в само желание получать – каким образом она может 
пребывать в нем без ущерба для 
себя?
И получается, что сами эти тени – это свечение печати, находящейся в женской 
части (некева).

И кажется мне по моему скромному разумению, что также есть образ мохин Зеир 
Анпина, образованный для него посредством НЕХИ дэ-Има, который находится в ней 
в виде печати для оттиска. Так кажется мне по моему скромному мнению.

Он не уверен в этом. Видите, он пишет: «как кажется, по моему скромному мнению».
 Разве возможно, чтобы такой большой каббалист, как Хаим Виталь – единственный 
ученик, который понял что-то из слов Ари, и на которого сам Ари указал, как на 
единственного понявшего, в отличие от всех остальных своих учеников – писал: 
«по моему скромному